يستعد الملايين من جميع أنحاء المملكة المتحدة وخارجها، للاحتفال بالتنصيب الرسمي لتشارلز الثالث، ملكاً جديداً للبلاد، خلفاً لوالدته الراحلة الملكة إليزابيث الثانية، حيث يعد التنصيب حفلاً رمزياً، يقام بشكل أساسي في كنيسة «ويستمنسر آبي».
يأتي تنصيب الملك تشارلز الثالث، بعد 70 عاماً على تنصيب الملكة إليزابيث الثانية، عام 1953، ما حذا بالملايين للنوم في الشوارع، لا سيما في محيط قصر باكنغهام، إذ تعد هذه المرة الأولى لهم في مشاهدة حفل تنصيب ملكي.
وعلى الرغم من رمزية حفل التنصيب، إلا أنه يحظى بمشاهدة بريطانية وعالمية واسعة، لما له من عمق تاريخي كبير يعود لحوالي 1000 عام، تحديداً منذ عام 1066 خلال عهد الملك وليام الفاتح.
ومن المتوقع أن يصل عدد الجمهور في محيط قصر باكنغهام، حيث يقيم الملك، وكنيسة «ويستمنستر آبي»، حيث يتم التنصيب، إلى مليون و750 ألف شخص خلال ثلاثة أيام، بما فيها يوم التنصيب، ما يعادل زيادة ٢٥% على أعداد من حضروا مراسم تشييع الملكة إليزابيث الثانية سبتمبر الماضي.
حجوزات دولية
هذه الأرقام تعكس الارتفاع المسجل في الحجوزات الدولية للقادمين من خارج بريطانيا، حيث ارتفعت خلال فترة تنصيب الملك إلى ٩٣%، بينما ارتفعت للقادمين من الولايات المتحدة فقط إلى ١٤٤%. وتفيد التقديرات بأن تتجاوز العائدات 50 مليون جنيه استرليني.
ومع صعوبة التنقل خلال الأيام الأخيرة، قبيل موعد تنصيب الملك، غداً (6 مايو)، لجأ بعض البريطانيين للمبيت في أقرب نقطة متاحة للقصر، لحجز مكان مناسب لرؤية الاحتفالات بالتنصيب. الزوجان سكاي لندن، وكارول فوستر، كانا من أوائل المتجمعين قرب القصر في انتظار تتويج الملك تشارلز الثالث، حيث أحضرا معهما كل ما يلزمهما من مأكولات خفيفة ومشروبات، إضافة إلى كرسين مع خيمة صغيرة.
سكاي لندن، صرح لـ«البيان»، بأنه لم يغب عن معظم الاحتفالات الوطنية للعائلة الملكية، فكان دائم الحضور في مناسباتها الكثيرة السعيدة والحزينة، مضيفاً أنه يؤمن بالمثل الإنجليزي الذي يقول «الطائر الذي يستيقظ مبكراً يمكنه مسك الدودة مبكراً»، لذا جاء إلى هنا قبل أسبوع كي يضمن مكاناً جيداً لمشاهدة الحدث التاريخي.
وتابع أنه حضر جنازة الملكة إليزابيث الثانية، وقبلها الاحتفال باليوبيل البلاتيني، في الذكرى السبعين لاعتلاء الملكة إليزابيث الثانية عرش بريطانيا، إضافة إلى العديد المناسبات، مثل: زواج الأمير هاري وميغان، وولادة الأمير جورج ابن الأمير وليام ولي عهد التاج البريطاني.
أما زوجته كارول فوستر، فقالت لـ«البيان»، إنها التقت بزوجها خلال الاحتفال بولادة الأمير الصغير جورج، ليصبحا صديقين ثم يرتبطان بعدما تعارفا واكتشفا أنهما مولعان بحب العائلة الملكية، ويتقاسمان الكثير من العادات المشتركة، مفيدةً بأن هذه المرة الأولى لها التي تقضي فيها فترة طويلة قبيل بدء احتفال للعائلة الملكية، مبررةً أن ذلك «يحدث مرة واحدة في العمر، ويستحق التعب».

تقارير «البيان»

الملايين يفترشون الأرض أمام «باكنغهام» لحضور تنصيب الملك تشارلز

4204649.jpg

يستعد الملايين من جميع أنحاء المملكة المتحدة وخارجها، للاحتفال بالتنصيب الرسمي لتشارلز الثالث.

تضحكنا هند صبري كلما ارتدت لباس شخصية "علا عبد الصبور". امرأة عفوية، لا تنقصها براءة الطفلة ولا الاندهاش من تفاصيل العيش، تضعها الحياة في مواجهة شرسة مع قسوة مجتمع لا تزال المرأة تصارع فيه لتنال حقها في: الحب والكرامة والتحقق الذاتي والفكري، وبالطبع الاستقلال الاقتصادي، دون أن نستثني معاناتها حتى بسبب غياب الوعي الفاعل والتقدير والاحتفاء الحقيقين بدورها كأم صانعة أجيال، تحتاج الى دعم نفسي ومجتمعي للقيام بمهمتها الحساسة هذه على أكمل وجه. أطلت هذه الشخصية علينا لأول مرة في العام 2010 في "عايزة أتجوز" (تأليف: غادة عبد العادل. إخراج: رامي إمام) ثم مجدداً بعد عقد ونيّف في "البحث عن علا" (مها الوزير وغادة عبد العال. هادي الباجوري) الذي يعرض على "نتفليكس" حالياً.
ولكن ما سر علا؟ لماذا تضحكنا رغم أنها تلامس ما يفترض أن يبكينا؟ ما الخط الفاصل بين الكوميديا والتراجيديا؟ وهل بوسعنا أن نصف العمل ضمن "الكوميديا السوداء"، رغم أن فخامة الإنتاج ورؤية الباجوري، حملته بصور لأماكن تصوير وديكورات وأزياء، عامرة بالألوان؟ وخلف ذلك كله، كيف جعلت هند صبري شخصية (أو مشروع ونهج) علا عبد الصبور يخدم جهدها الأعم الذي يتجاوز التمثيل والضالعة به عبر جمعيات ومبادرات ومشاريع عربية ودولية: خدمة المجتمع وتحديداً قضايا المرأة. هنا 5 إجابات قد تكشف أسراراً من سحر.. "علا عبد الصابور".
5 
"تشبه أختنا وجارتنا وصديقتنا" 
تفتح هند عينيها على اتساع يجعلهما مرآتين لانفعالات كثيفة ومتبدلة: الضعف، الألم، الاندهاش، الأمل، الفرح، الانكسار. تتجه إلى الكاميرا وتتحدث مباشرة إلى المشاهد، وكأنها تختلس لحظات للقاء حميمي معه، تتواطأ أو تشتكي أو تطلق إيماءاتها، بعيداً عن "فورمات" التمثيل. وكأنها ممثلة مسرح ترتجل نصاً موجهاً إلى الجمهور المتمرس في مقاعده. هذا تكنيك يسمى بـ "كسر الجدار الرابع"، مسرحياً. وهو نادر التنفيذ في دراما السينما أو التلفزيون، وعالمياً شاهدناه في "هاوس أوف كاردز" البريطاني الشهير بفعلة فرانسيس أوركهارت. علا، منذ ظهورها الأول، فعلت ذلك ولا تزال. بات ذلك جزءاً من هوية الشخصية، وهذا يجعلها تتجاوز الشاشة، لتنضم إلينا، قرب هواتفنا وأجهزتنا التي نتفرج منها على الحلقات، وتهمس: "أنا منكم، مثلكم، أمثلكم ولا أمثل لكم، أرغب بدعمكم". هذا التنقل السريع والنابض بين الخيال والواقع، بين هند الممثلة وهند "بنت عائلتنا"، لا شك أنه يربكنا، حد الضحك. فهي ليست نجمة تمثيل بعيدة عنا، بل تشبه أختنا وجارتنا وصديقتنا. وحدها سهير البابلي على الخشبة كانت تخلق فينا شعوراً مماثلاً!
4 
مشوّشة لكنها لا ترضخ أبداً 
نحتاج إلى الأمل.. في عتمة الحروب والأوبئة والطغيان، من منا لا يحلم بالأمل ويعتصم به. من منا لا ينتظر مخلصاً أو معلماً أو مرشداً. وعلا عبد الصبور، التي تجاوزت الأربعين ولا تزال ترتجف في حضرة أمها (سوسن بدر الرائعة في كل مرة) المحملة بإرث مئات السنين من نظرة المرأة المتحفظة (بل الدونية في مرات) لنفسها تحت سطوة الثقافة الذكورية، لا تنهزم تماماً. ينفصل عنها زوجها لتحمل "دمغة" الأم المطلقة، التي جرت العادة على "وأد" روحها، فإذا بها تنكش في تربة أحلامها لكي تستلهم القوة: "أوعى تسيبو حلمكم عشان أي حاجة وأي حد". لا تنزوي، تفتح شهيتها للتعلم، موظفة شغفها وخبراتها. تطلق منتجاً باسمها وترتحل في عالم "البزنس" والتسويق، تكتشفه وتبرع فيه، كإسفنجة تريد أن تلتقط كل الخبرات بسرعة لكي تتقي قسوة المجتمع في نظرته للمطلقة. لن تكون ضحية في مأتم المطلقات الذي لا عزاء له، ستكون مقاتلة من أجل كرامتها وأمومتها. في رحلتها الاستكشافية تلك، من مساحة الزواج الآمن، إلى مدى الانفصال الخطر، تحدث الكثير من المفارقات التي تضحكنا، ليس أقلها أن تقع "الإسفنجة" في يد "مدرب أعمال" يعيش في دبي، لعب دوره باقتدار خالد النبوي.
3 
العنكبوت التي لا تقتل الذكر 
لا تدعي علا عبد الصبور إنها تخوض معارك نسوية ضد الرجل، بالمفهوم الشائع خلال السنوات الماضية، وما يحمله من سخرية فجة ومصادمات تشترط هند هياكل راسخة وشرسة قبل "البدء بالتفاوض". إنها تسخر من نفسها، ممن حولها، من أبنائها: "مبادئ إيه.. بصي في الأوضة دي يا حبيبتي، انت شايفة أي مبادئ؟"، تقول لابنتها. تستخدم قاموساً لا يجعلها منظرة ولا ملائكية ولا خبيرة، وهي مثل عنكبوت، تنسج ببطء خيوطها التي تتيح لها قوة الفعل، من دون صدامية. هي ليست الشخصية التي تنتقم من الرجال بأن تسدد لهم صفعات على وجوههم، أو تبصق على قاماتهم (وقد تسلّع نفسها لهم في الآن ذاته!)، بل هي المرأة التي تسخر من الرجل وتحرج ضعفه المتبدي قوة وحقاً مقدساً، وتحاكم معه مجتمعاً يدعمه على حساب المرأة: "الطلاق بالنسبة للرجالة إفراج وبالنسبة للستات حبس انفرادي"، تقول لكنها تستدرك: "الست مننا لما بتطلق في حتة (جزء) منها بتموت بس في حتة تانية بتتولد. حتة ليها هي، هي وبس". تحوّل علا الحرمان إلى فعل وتنطلق في كل مكان، بين سهول الورد وفناء مدرسة ولديها وحفلات النساء، تفتش عن طريق الفعل بعيداً عن سلبية التشكي فقط. 
وهكذا في حياتها الواقعية دأبت هند صبري أن تفعل. فهي تارة في برنامج إنمائي تابع للأمم المتحدة تقود في نطاقها جهود الحفاظ على البيئة ومواردها، أو هي مؤسسة جمعية ضد التحرش، أو لتمكين المرأة، في مصر وتونس وبلاد أخرى. هي امرأة ناشط وفاعلة بكل المقاييس. وحتى في صناعة التمثيل، لم تكتف بدور الممثلة بل دخلت عالم الإنتاج لتكمل سيرة راسخة للمرأة العربية في صناعة الدراما منذ البدايات المبكرة للسينما. لكن علا/هند عنكبوت لا ترغب بقتل الذكر بل.. تهذيبه!
2 
"اطلع برا وشوف وحب" 
ببراعة والتقاط دقيق للغة العصر ومتغيراته، يعرض "البحث عن علا"، أطياف وأشكال الحب، بطريقة تجسد عصرنا الحالي. برعت المؤلفتان في تكسير سيطرة أنماط من الحب صنّمتها السينما والدراما على مدى عقود ماضية. إذ لا يصبح الحب والارتباط (بعكس ما كانت عليه علا وكان عليه المجتمع في سنة إنتاج "عايزة أتجوز") هما الشرطان اللذان تتحقق بهما كينونة المرأة ووجودها حصراً، ولا يكون هوساً أو مهرباً من ضغط الأسرة والمجتمع الصغير: "اطلع برا وشوف وحب وتعال حكيلنا ع اللي حصل" تقول كلمات الأغنية التي تصاحب احد المشاهد. انها دعوة للتحرر أولا والاختبار ثانيا ثم اللجوء الى خيمة الحب. "اطلع برا" ثم "شوف" ثم "حب". بهذه التراتبية تم الانقضاض على صيغ تقليدية حكمت مجتمعاتنا منذ "الحرملك" وصولاً إلى "زواج القاصرات" من دون أن نلغي زواج النسب والعشيرة والقبيلة و"بابا عايز كدة".
1 
طاقة أنوار تشتعل في كل مكان 
في مقطع حواري مبهج بين هند صبري وزميلها وصديقها أحمد السقا، صور في "مهرجان الجونة السينمائي"، وصف السقا زميلته بأنها "إنسانة هايبر". وهي هند.. طاقة مشتعلة. رادار نشط ليل نهار، على الفكر والسياسة وقضايا المجتمع، من دون أن تهمل أناقتها وظهورها الأنثوي ومتطلبات نجوميتها. هي الممثلة الوحيدة، نكاد نجزم، بين بنات جيلها، التي تروج لقراءة الكتب على حسابها على "إنستغرام" وتسأل المتابعين بداية كل عام عن قائمة قراءاتهم المفضلة، جنباً الى جنب مع صور نشاطاتها الإنسانية، وأيضاً مع جلسات تصوير "فوغ ماغازين". وهي التي تجد وقتاً لكي تظهر على مقاطع "غوغل" المصورة ترد على أسئلة الجمهور، من باريس، وتتنقل بين القاهرة وتونس مثل فراشة لا ترتاح. هي، في رحلة عقدين، من أدوار السينما، بطلة سينما التشويق والكوميديا وقضايا الحرية والحرب والتعصب والمرض والمهمشين، وهي أيضاً علا عبد الصبور تزورنا في الشتاء لكي تدفء بالضحك برد قلوبنا.. وعقولنا!

"البحث عن علا".. حين تشتعل هند صبري لكي تدفئ برد القلوب والعقول!

تضحكنا هند صبري كلما ارتدت لباس شخصية "علا عبد الصبور". امرأة عفوية، لا تنقصها براءة الطفلة ولا الاندهاش من تفاصيل العيش

على مدخل مخيم الزعتري للاجئين السوريين، ضحكات أطفال وسط الطين، بعد نزول المطر ترافقك حتى تعبر القهر وتصل إلى حديث نساء عن الشام ودرعا، وطرق تجفيف الفواكه. إنها حياة موازية في هذا الموقع الذي يعد من أبرز الشواهد على الآثار الجانبية للحرب في سوريا. مكان خالٍ من الحياة تحول فجأة إلى مدينة مخيّم، وعاصمة اللاجئين السوريين في الأردن، حيث يبلغ عددهم الإجمالي نحو 1.3 مليون لاجئ وفق بيانات الحكومة الأردنية، فيما يبلغ عدد اللاجئين المسجلين لدى مفوضية اللاجئين نحو 655 ألف لاجئ، يعيش منهم قرابة 123 ألفاً في مخيمات الزعتري والأزرق.
يقول أحد وجهاء المخيم، أكرم الحريري، إن التحديات استمرت منذ التأسيس إلى غاية الآن، ولكنها مع الوقت أخذت أشكالاً مختلفة، ففي البداية كان هنالك تحدي العيش في خيمة وعدم وجود البنية التحتية من ماء وكهرباء وغيره، وعدم توفر التعليم والعلاج، والمشاكل الكثيرة والخلافات بين الأسر على توزيع المساعدات، وبعد ذلك أصبح هنالك تحدي مواصلة التعليم الجامعي، والاندماج في سوق العمل نتيجة محدودية فرص العمل، إلى كيفية إصلاح الكرفانات التي أصبح أغلبها غير صالح للعيش، والتحدي الأخير الذي أثر على العالم وعلينا وهو مواجهة وباء «كورونا».
<img height="450" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3590484.jpg" width="800"/>
يضيف الحريري: عندما جئنا كوننا عائلات إلى الزعتري وجدنا أمامنا أرضاً صحراوية فارغة، أما الآن فالمخيم هو عبارة عن مدينة داخل مدينة، فالمخيم يوجد به كل أنواع المحلات التي تلبي جميع الاحتياجات، عدد السكان آخذ بالازدياد إلى أن وصل إلى ما يزيد على 90 ألف لاجئ، هنالك بعض العائلات التي جاءت للمخيم ولم تستطع البقاء ومنهم: العائلات التي تعد أوضاعها المادية جيدة استأجرت في المحافظات الأخرى، أيضاً العائلات التي لديها أحد أفرادها مريض وبالذات الأمراض المزمنة والمتعلقة بالجهاز التنفسي، فبيئة المخيم غير مناسبة لهم كون الغبار لا يتوقف، وأيضاً هنالك من استطاع بمساعدة أقربائه الموجودين في الأردن.
يختم الحريري قائلاً: تعد عائلة الحريري أكبر عائلة موجودة في المخيم، نسعى مع العائلات أن نترابط وأن نشكل نموذجاً في التعاون والتساند، فاللجوء صعب ولا يمكن أن يمر إلا بالتعاون، أضف إلى ذلك أن قرار العودة لا يعد جاذباً للكثير من الأسر، في الوقت ذاته نحاول المحافظة على تقاليدنا وعاداتنا خوفاً من الاندثار، فمثلاً في المناسبات كالأعراس ما زلنا نتبع عادة تقديم طبق «المليحي» الخاص بنا والمكون من البرغل واللبن واللحم، وهنالك تقليد «الجوفية» وهو غناء شعبي حوراني و«القصيد البدوي» وغيرها من العادات السورية، التي نفتخر بها.
وبحسب الإحصاءات الأخيرة فإن عدد سكان مخيم الزعتري يقارب حالياً 77 ألف لاجئ، يتوزعون ضمن 12 قاطعاً و26 ألف وحدة سكنية (كرفان)، إن المخيم يضم حالياً 1200 محل تجاري، فضلاً عن 11 مركزاً طبياً تتوزع ضمن أرجاء المخيم، 32 مدرسة للإناث والذكور، ومراكز تعليمية.
أظهرت النتائج أن التركيبة العمرية للسوريين في الأردن تعتبر فتية، حيث بلغت نسبة الأطفال ممن أعمارهم أقل من (15) سنة نحو 45% من المجموع الكلي لعددهم.
وفي دراسة للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، الاثنين، إن نحو 79% من اللاجئين في الأردن، أي أكثر من 500 ألف شخص يعيشون تحت خط الفقر، وبأقل من 3 دولارات في اليوم الواحد.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3590496.jpg"/>
 
 
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3582084.jpg"/>
 
 
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3582090.jpg"/>
 
دعم الأطفال
ويشرح عضو اللجنة الشبابية السورية، الناشط في حقوق الطفل، قاسم اللباد قائلاً: لقد وصلت المخيم أنا وعائلتي وأطفالي منذ عام 2013، ومنذ تلك اللحظة قررت أن أبذل قصاري جهدي لأساند الأطفال وأساعدهم حتى يستطيعوا المضي في هذه الرحلة، أطفال الزعتري حصلت عليهم تغيرات عديدة وتمكنوا بإرادتهم الصلبة أن ينتصروا على صعوبات عديدة.
يضيف: الأطفال في الزعتري يقسمون إلى قسمين، من جاء من سوريا وكان يدرس هنالك وأصبح مع الوقت خريجاً من إحدى الجامعات الأردنية، وثانياً الأطفال الذين ولدوا في الزعتري ونشأوا فيه، القسم الأول ظل يسيطر عليه حنين العودة إلى الوطن والقلق مما جرى سواء شاهده أو عاشه أو سمع عنه، القسم الثاني ينظرون للعائلات السورية، التي تسكن خارج المخيم ويتساءلون دوماً لماذا لا يوجد لدينا منزل مثلهم وحياة طبيعية!
يواصل قائلاً: الأطفال الذين جاؤوا مرافقين لعائلاتهم إلى المخيم أيضاً لديهم قصص وتحديات لا تنتهي، فمنهم من في البداية جاء مع أمه فقط، وظل الأب في سوريا ينتظر أن يتحسن الحال ولكن طالت مدة الانتظار وبعدها جاء الأب، وفي هذه الفترة لم يعد الطفل طفلاً، بل أصبح رجلاً للبيت يقف إلى جانب أمه ويعيش معها في الخيمة التي بالكاد تقف في مواجهة الريح، هذا إن كان عمره وقدراته تسمح له بذلك.
أيضاً هنالك الأطفال الذين تعرضوا لفقد أحد أفراد عائلاتهم وهم الأطفال المنكوبون، وهذه الفئة حساسة جداً واحتاجت لرعاية كبيرة من جميع الجهات، كما أن الأطفال المصحوبين أي الذين يعيشون في المخيم بعيداً عن الأب أو الأم، وجميع هذه الفئات عاشت في الخيام إلى منتصف عام 2015، كما هم باقي اللاجئين.
ويبين اللباد أنه حين تم افتتاح مخيم الأزرق للاجئين السوريين في عام 2014، توقف استقبال اللاجئين في الزعتري، ومن وقتها تمكنت العائلات من استبدال الخيمة إلى كرفان (بيت متنقل) تقيهم حر الضيف وبرد الشتاء، يقول: في الحقيقة معظم الموجودين في الزعتري هم من العائلات الكبيرة، لهذا فنسبة الأطفال عالية في المخيم، هم توجهوا للأردن ظناً منهم أن الهدوء سيعود للمناطق الجنوبية التي ظلت ساخنة لسنوات عدة، وعلى أمل العودة لم يهتم عدد كبير منهم في التساؤل عن تعليم أولاده في هذه الفترة، وبعد ذلك تغير الحال.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3590469.jpg"/>
 
 
<img height="533" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3590463.jpg" width="800"/>
 
المنظمات
من عام 2013 إلى عام 2015 زادت المنظمات الدولية بشكل لافت، ليتجاوز عددها 40 منظمة، ومعظمها مختص في الدعم النفسي والتركيز على الحقوق والتعليم وتنمية الشخصية، هذه المنظمات وفرت للأطفال دعماً مهماً لا يمكن إنكاره، فالأطفال بعد المدرسة أصبح لهم أنشطة خاصة لتنمية مواهبهم وقدراتهم من الرياضة إلى المسرح إلى الموسيقى إلى التفكير الابداعي، وغير ذلك من محفزات على الإنتاج والإبداع.
ويبين اللباد أن العائلات الآن تهتم بتعليم أطفالها ومتابعتهم، قائلاً: الكبار بالسن استطاعوا التكيف في المخيم، وتبعاً لذلك الأطفال، ورغم الإمكانات المحدودة وشح المنح لإكمال التعليم الجامعي إلا أن هنالك مواصلة ونتائج مبهرة تسعدنا، جميعنا نحاول بناء شخصيات مميزة لأطفالنا مع الحرص على ضرورة أن يبقى الطفل متصلاً بوطنه سواء عبر التعرف والتعلم عن تاريخ سوريا أو عبر الاتصال مع الأقارب، فنحن ندرك أن هنالك أمل بالعودة، وأن التعليم هو وسيلتنا للعودة.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3590478.jpg"/>
 
المرأة
أما منسقة اللجنة النسائية السورية أحلام حراكي والتي جاءت إلى المخيم منذ عام (2013) تقول: أحوال المرأة في المخيم لم تكن مريحة في البدايات، فالعبء كان كبيراً جداً عليها، فهذه السيدة وجدت نفسها بين ليلة وضحاها تعيش في خيمة، بعد أن كانت تعيش في منزل مستقل لتجد أنها تطبخ في مطبخ مشترك لعدد كبير من العائلات، أضف إلى مهمة جلب المياه إلى المنزل وعدم وجود أنابيب، التي وصلت لنا بعد مدة ليست بالقصيرة، هذه المهمات لم تكن بالحسبان، ولكن ما كان يجعل السيدات يقاومن هذه الصعاب هو الشعور بالأمان وأن هنالك حماية للأطفال.
تضيف: بعد ما يقارب العام أصبح لعائلتي مطبخ وحمام مستقل، المعاناة الحقيقية كانت أمام كبار السن وخصوصاً الذين يعانون من أمراض ورؤيتهم ما يحدث، لم يكن هنالك خصوصية، فالخيم متقاربة والفوضى تعم المكان، ومع السنوات أصبح الزعتري منظماً أكثر، المخيم كان يضم أكثر العائلات من درعا ومن ثم الغوطة الشرقية والقليل من أهل حمص، وهنالك اختلاف بين العادات والتقاليد، ولكننا مع الوقت اندمجنا سوياً وأصبحنا جسداً واحداً متكافلاً.
واصلت قائلة: إن الأحوال معظمهما تحسنت، فالفتيات توجهن للمدارس وقلت نسب زواج القاصرات، وأيضاً أصبح هنالك تنظيم للأسر وإعداد الأطفال المنجبة أقل حرصاً من الأهل على التعليم والتمكين وتوفير الحياة الملائمة لهم، إضافة إلى أن عمالة الأطفال قلت بشكل ملحوظ، والمنظمات أسهمت كثيراً في عودة الأطفال إلى التعليم والتوعية بكل الجوانب، لنرى في هذه السنوات الأخيرة أن هنالك أفكاراً تغيرت من جذورها، فمثلاً كان من الصعب إقناع الأهالي بأهمية العمل التطوعي للفتيات على عكس الآن فهم يؤمنون بأهميته ويشجعون السيدات والفتيات للتوجه له انطلاقاً من أن هذا العمل به الخير الجماعي، علاوة على أننا أصبحنا نشاهد مشاركة فاعلة للمرأة في العمل سواء بعملها مع المنظمات أو من خلال مشاريع منزلية من خلالها تحقق حلمها وتدعم عائلتها الصغيرة.
وتختم قائلة: كان عمل المنظمات في بادئ الأمر هو تأمين وسائل العيش الأساسية لنا من غذاء ودواء وغيره، ومع الوقت بدأت البرامج بالتوسع وأصبح اللاجئون منخرطين بهذه البرامج سواء الذكور أو الإناث، ومن هنا بدأت ظروف المرأة تتحسن وأصبحت تتنفس إذ وجدت لنفسها الوقت والظرف المناسب للتفكير بطموحها وذاتها، في الحقيقة السيدات في الزعتري قصص نجاح وفخر وعزيمة لا تنتهي.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3590467.jpg"/>
ـــ عدد سكان مخيم الزعتري يقارب حالياً 77 ألف لاجئ يتوزعون على 26 ألف وحدة سكنية
ـــ يضم المخيم 1200 محل تجاري و11 مركزاً طبياً و32 مدرسة للإناث والذكور ومراكز تعليمية
ـــ في عام 2014 بعد افتتاح مخيم الزرقاء تمكنت عائلات الزعتري من استبدال الخيمة إلى كرفان
ـــ تحسنت أحوال المرأة في المخيم وتقلصت نسب زواج القاصرات وأصبح هنالك تنظيم للأسر

ريبورتاج

الزعتري.. ناس ومخيّم ومدينة

على مدخل مخيم الزعتري للاجئين السوريين، ضحكات أطفال وسط الطين، بعد نزول المطر ترافقك حتى تعبر القهر وتصل إلى حديث نساء عن الشام ودرعا، وطرق تجفيف الفواكه.

لم يكن حال صلاح الجوجو(أبو وحيد)، يختلف عن غيره من فئة كبيرة من سكان قطاع غزة، لا سيما ممن فقدوا المأوى ويعيشون في خيام، إلا أن ما ميزه عن غيره هو تحويله خيمته، التي تؤويه منذ 11 عاماً إلى مكتبة زاخرة بالكتب التي يجمعها يومياً من حاويات القمامة. أطلق صلاح على نفسه اسم «أبو وحيد»، بعدما عاش وحيداً حتى تخطى سن الـ 56 دون زواج، ودون أخ أو أخت أو حتى منزل يؤويه، وبات ينام ويصحو على أرصفة الشوارع.
إن كل أصحاب المحال والباعة وسط غزة يعرفون صلاح بطيبته وحبه واحترامه للجميع، حتى مع الحيوانات التي تركت الأراضي الزراعية، وجاءت لتعيش بجانبه وسط الازدحام السكاني. يستقبل الجميع ويحبهم، فرغم أنه مشرد ويعيش بخيمة في الشارع، إلا أن بعض أصدقائه وزواره من الطبقات المثقفة في المجتمع والأطباء، إذ أقبلوا عليه وعلى قراءة ما جمع من كتب، وهو مرحب بتسليط الضوء على تحويله الخيمة إلى مكتبه، ويرفض تسليط الضوء على حياته كقصة إنسانية.
بدأت حكاية «أبو وحيد» قبل عشر سنوات، عندما توجه في ليلة شديدة البرودة إلى حاويات القمامة لجمع الأوراق والأخشاب، عله يجد فيها الدفء المفقود في خيمته، ليكتشف أن العديد من الكتب قيمة، ويقرر حينها ترميمها والحفاظ عليها وقراءتها، ليكون ذلك دافعاً له للانطلاق في جمع الكتب وقراءتها، والتمعن في أسطرها، حتى حولته من مشرد إلى مثقف.
لم يقتصر جمع الكتب على نقلها للخيمة، بل تخللها عملية ترميم للكتب بإلصاق الأوراق الممزقة، وإعادة الكتب إلى هيئتها الجميلة، ثم البدء في قراءتها، ثم تزيين الخيمة فيها بشكل منظم، حتى بدأت تتكاثر يوماً بعد آخر.
صديق الشوارع
يعيش أبو وحيد في الشارع منذ العام 2008، بعدما هدمت قوات الاحتلال منزله في أول عدوان على القطاع، فذهب بيته واستشهد أقاربه، فلم يجد بديلاً عن قارعة الطريق، وأزقة الشوارع للنوم، بعد تجوله في النهار في شوارع المدينة بحثاً عن مصدر دخل، عمل أحياناً في نقل البضائع لأصحاب المحلات، حتى عاش عشر سنوات على هذا الحال.
اختلس أبو وحيد من وقته في كثير من الأحيان لحظات للراحة ليقرأ بعض الأوراق المتناثرة هنا وهناك، واتجه لتوسيع دائرة ثقافته وتغذيتها بالكتب الملقاة في حاويات القمامة، حتى أصبحت الحاويات مكانه المفضل للبحث عن الكتب فيها. يقول أبو وحيد: «أطلقت مبادرة للحفاظ على الكتب والروايات القديمة، بعدما كنت أقرأ الكتب لأصحاب المحلات المجاورة لي، وألاحظ إعجابهم بها، فبدأت رحلتي للبحث عن الكنز الفكري والثقافي في مكبات النفايات، حتى أضافت تغيراً جميلاً على حياتي، وأصبحت خيمتي مكتبة تحتوي على كتب نادرة».
لا تتعدى خيمة أبو وحيد أمتاراً قليلة من ألواح الصفيح والأخشاب، لكن ما بداخلها من كتب يعود إلى عصور وأزمان لم يعشها أي مواطن في القطاع، حتى أصبح أبو وحيد مولعاً بمعرفة التاريخ القديم، بعدما ترك المدرسة من الصف الثالث الإعدادي. وأضاف أبو وحيد: «لم أجد أجمل من مكتبة الحاويات، فكل ما تشتهيه نفسك لقراءته تجده متناثراً هناك».
شغف القراءة
ويرجع ولع أبو وحيد للقراءة إلى شغفه الكبير ومنذ نعومة أظفاره بقاعات السينما التي اندثرت عن ساحة غزة الثقافية، وأغلقت جميعها، فأغلقت الثقافة والقراءة من حياته من يومها حتى ما قبل سنوات قليلة، عاد لها ولكن وحيداً مشرداً في شوارع غزة، مصاباً بمرض الزهايمر، الذي يحاول القضاء عليه بالقراءة. يضيف أبو وحيد: «لن نرفع رأسنا، طالما شبابنا على الإنترنت ينشرون صورهم ويلقون بكتبهم في الحاويات». إن جمال روح أبو وحيد جعل الحيوانات تعيش معه داخل خيمته، إذ تتجمع حوله القطط والكلاب لتتناول طعامها الذي جمعه لها من الحاويات والطرقات.

قصة خبرية

«أبو وحيد».. شرّده قصف الاحتلال فحوّل خيمته إلى مكتبة!

target7571938846619385252.jpg

لم يكن حال صلاح الجوجو(أبو وحيد)، يختلف عن غيره من فئة كبيرة من سكان قطاع غزة، لا سيما ممن فقدوا المأوى ويعيشون في خيام، إلا أن ما ميزه عن غيره هو تحويله خيمته،

صرح المتحدث الرسمي باسم قوات التحالف "تحالف دعم الشرعية في اليمن" العقيد الركن تركي المالكي، بأن قيادة القوات المشتركة للتحالف تابعت باهتمام ما تم تداوله في بعض وسائل الإعلام بادعاء استهداف قوات التحالف لخيمة زواج بمنطقه بني قيس في محافظة حجة.
وقال العقيد المالكي: إن القيادة المشتركة للتحالف تقوم بمراجعة إجراءات ما بعد العمل لعملياتها المنفذة كافة خصوصًا مكان وزمان الحادث محل الادعاء، مشيراً إلى أنه سيتم الإعلان عن النتائج الأولية حال الانتهاء من إجراءات المراجعة الشاملة والتدقيق العملياتي.
وأكد حرص قيادة القوات المشتركة على تبنيها وتطبيقها لقواعد الاشتباك بما ينسجم ويتماشى مع قواعد وأحكام القانون الدولي الإنساني، ومن أهمها " افتراض أن كل شخص في اليمن هو شخص مدني إلى أن يثبت العكس بشكل قاطع ".
كما أكد المالكي التزام قوات التحالف القانوني والأخلاقي بحماية الأشخاص المدنيين والأعيان المدنية، واتخاذها لكل الإجراءات الاحترازية والوقائية التي تضمن تجنيبهم آثار الصراع، وأن عملياتها الجارية تسير وفق أعلى معايير وآليات الاستهداف الحديث، التي تشمل بناء وتحديد الهدف العسكري المشروع لتحقيق الأهداف العملياتية، والضرورة العسكرية في اختيار الهدف وتمييزه وتطبيق مبدأ التناسب باستهدافه والأخذ بالاعتبار للعوامل الإنسانية، وتسخير كافة مصادر ووسائل الاستخبارات المتعددة لتأكيده.

التحالف ينظر في الادعاءات باستهداف حفل زفاف في حجة

صرح المتحدث الرسمي باسم قوات التحالف "تحالف دعم الشرعية في اليمن" العقيد الركن تركي المالكي، بأن قيادة القوات المشتركة للتحالف تابعت باهتمام ما تم تداوله في بعض وسائل الإعلام بادعاء استهداف قوات التحالف لخيمة زواج بمنطقه بني قيس في محافظة حجة.

قطر و« الإخوان».. مؤامرات شيطانية لهدم الاستقرار ونشر الفوضى والدمار

«البيان» تفتح ملف الغدر القطري ضد دول الخليج «2 - 3»

c6036.jpg

نفذت السلطات الكويتية، اليوم (الأربعاء)، حكم الإعدام الصادر بحق المواطنة الكويتية نصرة العنزي التي أشعلت النار في خيمة كان يقام بها حفل زواج زوجها بزوجة ثانية ما تسبب في مقتل عشرات النساء والأطفال.
وتعود القضية إلى عام 2009 ونتج عن الجريمة وفاة 56 امرأة وطفلاً بينهم تسع نساء سعوديات كن داخل الخيمة، حينما استخدمت الجانية "البنزين" لارتكاب جريمتها متعمدة إحراق الخيمة.
يذكر أن الجانية أقرت في اعترافاتها بأن الدافع وراء فعلها هو الانتقام من زوجها صاحب الشخصية "الضعيفة" أمام شقيقاته اللاتي قمن بطردها من منزل العائلة، الذي كانت تسكنه، وقررن تزويجه مرة أخرى متعمدات تدمير حياتها وحياة طفلها الوحيد وقررت إثر ذلك الانتقام من الزوج وشقيقاته.

قصة إعدام كويتية أحرقت 59 امرأة وطفلاً في عرس زوجها

نفذت السلطات الكويتية، اليوم (الأربعاء)، حكم الإعدام الصادر بحق المواطنة الكويتية نصرة العنزي التي أشعلت النار في خيمة كان يقام بها حفل زواج زوجها بزوجة ثانية ما تسبب في مقتل عشرات النساء والأطفال.

إنجازات متعددة خلال العام 2015 على الصعيدين المحلي والخارجي

مساعدات مؤسسة خليفة للأعمال الإنسانيــة زرعت البسمة في 87 دولة

target8348003014581490690.jpg

بالصور ..الإمارات تشيّع شهيدي الواجب الزعابـي والحمودي إلى مثواهما الأخير

لم تشأ أرى أن تتوقف عند التفاصيل التي ساقتها وسائل الاعلام حول رحيل الفنان الاماراتي احمد سالاري، بل مضت تفتح هذا الملف بعد زيارة لبيت الضحية وهناك التقت أم الراحل وزوجته وبناته ...كيف بدأت هذه القصة المأساوية وما هي تفاصيلها ..؟
بعد انتهاء الفنان الإماراتي أحمد حسين سالاري من أداء صلاة الجمعة الموافق 28-3-2014، عاد بابنه إلى المنزل وأخبر زوجته برغبته في تناول الغداء مع والدته، ولم يعلم حينها بأنه «الغداء الأخير» مع الغالية والحبيبة، كما كان يسميها! وجلس معها إلى وقت العصر، مغتنماً الساعات معها في بث روح المرح وإضحاكها بسرده الأحاديث والمواقف التي تبهجها، وحينها طلبت منه أخذها إلى العزبة، لكنه اعتذر، حيث كان موعد رؤية ابنته «أمل» من طليقته في مركز الدعم الاجتماعي قد حان.. فبادرها بالطلب منها أن ترافقه لرؤية صغيرته البالغة من العمر 3 سنوات، إلا أنها اعتذرت لعدم رغبتها في الدخول في مشاكل قد تثيرها طليقته.. نعم، خرج من منزله، وفي انتظاره جريمة ستنفذ بحقه. 
 
مع سبق الإصرار والترصد 
اهتزت أرجاء مدينة العين لحادثة مقتل الشاعر والفنان الإماراتي أحمد حسين موسى سالاري، في أحد الشوارع العامة بمدينة العين، بحادثة مرورية ظاهرها الدهس، وباطنها القتل مع سبق الإصرار والترصد، وذلك بسبب خلافات حول رؤية وحضانة الطفلة التي كانت نتاج زواجه بالفنانة العمانية بدرية محمد البلوشي، والمُلقبة باسمها الفني «بدور العين».
نعم، فارق أحمد حسين الحياة بعد لقائه طفلته البالغة من العمر 3 سنوات في مركز الدعم الاجتماعي من دون أن يعلم أنه اللقاء الأخير، حيث فوجئ بعد أن غادر الموقع، بسيارة طليقته تصدمه من الخلف في الشارع الموازي لمركز الدعم الاجتماعي الممتد ما بين دوار حديقة الحيوانات والمرور، ليترجل من مركبته كما هو معتاد عند وقوع حوادث الاصطدام المروري، وعندها قدم زوجها الحالي محمد البلوشي، مسرعاً بسيارته ليصدمه بالمركبة الثانية التي كان يستقلها والمؤجرة من قبل طليقته، ليلقى حتفه متأثراً بالإصابات التي تعرض لها من جراء اصطدام جسمه بالمركبة.
وهرعت دوريات الشرطة ومسرح الجريمة والإسعاف إلى موقع الحادث، حيث تم اتخاذ الإجراءات اللازمة، كما باشرت الجهات المعنية تحقيقاتها في الحادثة بينما تسلم ذوو المتوفى الجثة حيث تمت الصلاة عليها في مسجد المعترض ومواراتها الثرى في مقبرة الفوعة. 
 
غمامة حزن 
عمت حالة من الحزن والأسى بين صفوف الشعراء والفنانين في مدينة العين، بعد شيوع خبر ما تعرض له سالاري من جريمة أشبه ما تكون أحداثها بالروايات السينمائية، حيث عبر عدد منهم عن مشاعر الألم التي تعتصرهم من جراء فقد الساحة الأدبية والفنية فناناً إماراتياً معروفاً بحسن خلقه وكرمه وتعامله الإنساني، وأيضاً تفانيه وإخلاصه في العمل. واكتظت خيمة العزاء بأفراد من القيادة العامة من شرطة أبوظبي، وعدد من الشعراء والفنانين والمصدومين بالفاجعة الغريبة من نوعها في دولة الإمارات. وندد عدد من أصدقاء المغدور بالحادثة التي وصفوها بالشنيعة، وغير المستحقة في حق زميلهم الشاعر المرهف الذي كان عمل الخير ومساعدة الآخرين بشكل دائم دأبه. 
 
خلافات عائلية 
يعود أصل الحكاية إلى خلافات عائلية كانت قد نشبت بين الراحل أحمد سالاري وطليقته عند انفصالهما منذ ثلاث سنوات، فبعد أن حصل الطلاق بين الطرفين، حصل المغدور على حق الحضانة، كون الأم غير متفرغة ولانشغالها بأعمالها الفنية وسفرها الدائم، إلا أنه تنازل لها عن حق الحضانة، على أن تتاح له فرصة مشاهدة ابنته أسبوعياً في مركز الدعم الاجتماعي، ولكن طليقته كانت في كل مرة تقوم بالادعاء عليه بقضية، ويحصل على براءة، كان آخرها أنها ادعت عليه في محكمة الشارقة بشيك قيمته 800 ألف درهم، لقاء ثمن منزل، وتم تحويل القضية إلى محكمة العين التي برأته من الدعوى.. والجدير بالذكر أن الخلافات كانت كثيرة وعديدة بين الطرفين، وكلما حلت قضية يتدخل أشخاص آخرون لتأجيج الصراع بينهما، حتى تم الانفصال بينهما.. ويبدو أن الأمر لم يقف عند حد الانفصال فحسب، بل انتهى وللأسف الشديد بارتكاب جريمة قتل يندى لها الجبين، وغريبة عن وسط الفنانين الإماراتيين. 
 
دعم و مساندة 
كان الفنان أحمد حسين حريصاً كل الحرص على تقديم كل الدعم المادي والمعنوي لزوجته «بدور العين» قبل انفصالهما، بل كان يرافقها في مشاريعها وأعمالها ووفر لها حياة اجتماعية مستقرة، وكانت تربطهما علاقة حب، كما كان مخلصاً لعمله ولعائلته. 
 
إنكار ثم اعتراف 
على الرغم من مرارة ما حدث على عائلة الفنان الراحل، إلا أنهم سعدوا بتلقيهم خبراً ساراً يفيد بأن المتهمة بقضية القتل وزوجها الثاني شريك في الجريمة، قد اعترفا بجريمتهما وبأنهما خططا للقتل عن سابق إصرار وترصد، ونفذا الجريمة معاً، بعد أن حاولا في البداية التنكر والتنصل من فعلتهما الشنيعة. حيث أفاد محمد البلوشي وهو زوج «بدور العين» بأنه لم يكن ينوي قتله، وأنه بدل أن «يدعس» على فرامل السيارة «دعس» على البترول، ما أدى إلى عدم سيطرته على السيارة التي صدمت المغدور بقوة وأردته قتيلاً، بعد إصابته إصابة بليغة في الرأس، إلاّ أنه وبعد مواجهتهم بالحقائق والأدلة ومجريات التحقيق المهني الدقيق اعترفا بجريمتهما، ومازالا محتجزين في السجن المركزي على ذمة التحقيق، قبل تحويلهما للمحكمة المختصة لمتابعة سير القضية.. وللعلم فإن زوج الفنانة الثاني وهو محمد البلوشي، ينتمي أيضاً للوسط الفني، وكان له دور في تأجيج المشاكل إلى أن انتهت على ما هي عليه. 
 
 
من هو؟ 
الفنان الراحل أحمد حسين موسى سالاري متعدد المواهب؛ فهو ممثل وشاعر ورياضي، ويبلغ الفنان أحمد سالاري الذي يسكن في منطقة زاخر نحو (42 عاماً) ولديه خمسة أطفال «ثلاث بنات، وولدان» أكبرهم تخرجت في الثانوية. ومن المفارقات أن المرحوم كان يعمل محققاً جنائياً في شرطة أبوظبي، فبعد أن كان يحقق في قضايا الآخرين، بات هو قضية ومادة خصبة للتحقيق. حيث تولت الجهات المعنية عملية التحقيق للكشف عن ملابسات القضية، واتخاذ الحكم بحق من ارتكب الجريمة المؤسفة. 
 
آخر أعمال الفنان 
1. مسلسل سوالف بو خرخاش 
2. فيلم المريحانة 
3.  مسرحية الأطفال عودة جحا 
4.  برنامج متصل منفصل 
5. سوالف بن سويدان 
6.  شارك مع الفنانة حياة الفهد في مسلسل حبر العيون. 
 
فاجعة افتراضية 
تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي الخبر الذي كان فاجعة لمحبيه ومتابعيه، حيث يعتبر الفنان أحمد حسين من رواد العمل الفني في مدينة العين، وأسس شركة فنية خاصة تحت مسمى «مكس ميوسك»، التي كان ومازال لها دور كبير في تشجيع الفنانين الإماراتيين على أداء الأعمال الفنية الغنائية والدرامية، حيث أنتجت الشركة العديد من الأفلام والمقاطع الفنية والألبومات لمختلف الفنانين. 
 
 
سعى إلى ضم ابنته لحضانته بعد زواج أمها 
يذكر أن الراحل أحمد حسين سالاري كان شديد الحرص على متابعة تربية طفلته «أمل»، والتي كان يدللها باسم «أمل حياتي»، وضمها إلى حضانته، خصوصاً بعد زواج طليقته الفنانة العمانية «بدور العين»، وأنه توجه مساء الجمعة 28 مارس إلى مركز الدعم الاجتماعي ليتمكن من رؤية طفلته التي كانت سبباً في الخلافات الدائرة بين الراحل وطليقته!

أرى دخلت بيته وتابعت التفاصيل الحصرية لرحيله..!

من قتل  أحمد سالاري ...؟

لم تشأ أرى أن تتوقف عند التفاصيل التي ساقتها وسائل الاعلام حول رحيل الفنان الاماراتي احمد سالاري، بل مضت تفتح هذا الملف بعد زيارة لبيت الضحية وهناك التقت أم الراحل وزوجته وبناته ...كيف بدأت هذه القصة المأساوية وما هي تفاصيلها ..؟

«مؤسسة خليفة الإنسانية» سجل حافل بالإنجازات داخل وخارج الدولة

منصور بن زايد: ما تقدمه الإمارات من مساعدات إنسانية يجسد رؤية رئيس الدولة

target4513931473434883753.jpg

تواصل مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية من خلال الفكر الإنساني لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس

وفاة 28 شخصا من أسرة واحدة وجرح 37 آخرين بحفل زفاف بالسعودية

أكدت مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية سعيها إلى تعزيز مفهوم العمل الإنساني وبلورة أفكار جديدة في مجال الإغاثة وتنمية المجتمعات الفقيرة، وصولاً إلى تقديم خدمات متميزة في مجالي الصحة والتعليم، وذلك من خلال مبادراتها الإنسانية محلياً ودولياً.
وقالت المؤسسة ان فكرها الإنساني يرتكز على مبادراتها الرائدة في خدمة الإنسانية القائمة على فكرة الخير والبذل والعطاء، مشيرة الى مساعدة الفقراء والمحتاجين وتلبية حاجاتهم الأساسية من مأكل ومشرب وملبس ومسكن ودواء كانت الأهداف الأولى للمؤسسة من خلال المساعدات الطارئة التي قدمتها للعديد من البلدان من جراء الكوارث الطبيعية مثل الزلازل والفيضانات وغيرها.
وانطلقت المؤسسة الى ميدان آخر لا يقل أهمية وهو الميدان التنموي، حيث ركزت في استراتيجيتها على تنمية المجتمعات الفقيرة وتعزيز قدرتها على مواجهة ظروفها الصعبة من خلال مبادراتها الإنسانية المتنوعة وفق معايير عالمية. وأصدرت المؤسسة التقرير السنوي لعام 2011 متضمنا الإنجازات والمشاريع التي نفذتها المؤسسة داخل وخارج الدولة.
ويسلط التقرير السنوي الضوء على غيض من فيض من العطاء الإنساني والخيري المتميز، فخلال هذه الفترة حرصت المؤسسة على تطوير عملها بهدف تقديم افضل الخدمات والممارسات من خلال المشاريع الاستراتيجية الكبيرة في الدولة، ودعم المشاريع الاغاثية الانسانية .
كما هو الشأن في المساعدات الانسانية للشعب الفلسطيني في القدس والضفة وغزة وضحايا النزاعات والكوارث الطبيعية في باكستان وتركيا وهايتي وليبيا والصومال وغيرها من المهام الإنسانية، انطلاقا من التوجيهات والرعاية الكريمة والأوامر السامية التي أمر بها صاحب السمو رئيس الدولة، حفظه الله، لرفع شأن العمل الإنساني والخيري في دولة الامارات العربية المتحدة وتطويره من خلال البناء على الانجازات والتراكمات الضخمة في رصيد الدولة الإنساني على المستوى العالمي.
وأكدت المؤسسة حرصها على مد جسور الشراكة والتعاون مع اكبر عدد من المنظمات الإنسانية العالمية المتخصصة في كافة مجالات العون الإنساني والإغاثي، وعلى سبيل المثال لا الحصر بعض المنظمات التابعة للأمم المتحدة مثل الأنروا وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي واليونيسيف وغيرها..
فاستطعنا في هذه الفترة الوجيزة كسب ثقة المجتمع الدولي من خلال الالتزام الكامل بكل ما تتعهد به المؤسسة وبناء سمعة طيبة.. حيث نلقى كل المحبة والتقدير من خلال المعاملة اللائقة التي نجدها في الدول التي وصلت اليها مشاريعنا الإنسانية التي تحمل العلم الإماراتي وشعار المؤسسة.
 
دعم الأرز والطحين 
بناءً على توجيهات صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" اعلنت المؤسسة خلال شهر رمضان الماضي عن مشروع دعم "بيع الأرز والطحين للمواطنين" وذلك في إطار مبادراتها المتنوعة على الساحة المحلية.
وقد لاقى المشروع إقبالاً بشكل متزايد من جانب الأسر المواطنة للإستفادة من المبادرة الإنسانية التي تبنتها المؤسسة من خلال سياسة الدعم الحالية والتي تحقق العديد من المزايا منها توفير السلع والخدمات الأساسية بأسعار مناسبة لمحدودي الدخل من المواطنين.
وتفيد آخر الإحصاءات التي توفرت من مراكز البيع في الدولة إنه قد تم بيع 250 ألف كيس أرز سعة 40 كيلوجراما و 7 آلاف كيس طحين سعة 10 كيلوجرامات .
وللعام الرابع على التوالي تقوم مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية بإطلاق مبادرة إنسانية على الساحة المحلية لدعم التعليم من خلال "مشروع المساعدات العينية للطلبة للعام الدراسي 2011 2012" مع المصروف اليومي خمسة دراهم عن كل يوم دراسي، وبلغ عدد المستفيدين 27215 طالباً وطالبة في حوالي أكثر من 650 مدرسة في كافة إمارات ومدن الدولة.
وقبل الحصول على المساعدة المدرسية يتم التأكد من استكمال كافة البيانات والأوراق المطلوبة على شرط ألا يزيد دخل الفرد المواطن في أسرته على 1500 درهم وذلك بعد خصم قيمة المديونية إن وجدت وقيمة الايجار من الراتب الاجمالي.
أما بالنسبة للطالب المقيم فيشترط ألا يزيد دخل الفرد على 600 درهم بعد خصم قيمة المديونية ان وجدت وقيمة الايجار من الراتب الاجمالي، وبذلك تحسب قيمة دخل الفرد في الأسرة بقسمة الدخل الصافي على عدد أفرادها.
 
إفطار الصائم 
واتفقت المؤسسة مع حوالي 500 أسرة منتجة مواطنة لتجهيز نحو مليوني وجبة إفطار ضمن "مشروع إفطار صائم لعام 2011" الذي نفذته المؤسسة للعام الخامس على التوالي.
وركزت المؤسسة في مشروعها على مراكز افطار الصائمين في المواقع التي تتميز بالكثافة السكانية العالية، وخصوصا من ذوي الدخل المحدود مثل مناطق تواجد العمال في المناطق الصناعية المختلفة وبالقرب من الأسواق العامة في كل إمارات الدولة، وذلك للوصول إلى اكبر شريحة ممكنة من المستفيدين المستحقين .
ووسعت المؤسسة رقعة انتشارها لتغطي حوالي 45 دولة حول العالم لتنفذ خلال شهر رمضان الماضي مشاريع إفطار صائم "وجبات جاهزة ساخنة" وتوزيع طرود غذائية تموينية ويستفيد منها حوالي 500 ألف شخص حول العالم وشمل المشروع 13 دولة عربية شقيقة و21 دولة في قارتي آسيا وافريقيا و8 دول اوروبية.
كما استفاد اكثر من 700 شخص خلال الاعوام الماضية من البرنامج الصحي داخل الدولة والذي يهدف الى تقديم الخدمات الصحية وعلاج المرضى العاجزين عن تحمل قيمة وتكاليف العلاج دون تفرقة بين الجنسيات أو الأديان أو الأعراق، ويتضمن ذلك الأدوية والمعدات الطبية والعمليات الجراحية في المستشفيات والعيادات الحكومية والخاصة .
ومن أهداف البرنامج الصحي سد حاجة المحتاجين من أدوية وأجهزة وعلاج أو اجراء عمليات جراحية تكلف مبالغ كبيرة ليست في متناولهم وتفعيل الدور الاجتماعي والانساني بين مختلف الجنسيات في الدولة ومؤسسات الخدمات الانسانية.
وتكفلت مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية خلال عام 2011 بنفقات ترحيل 176 من المساجين من مختلف الجنسيات والذين قضوا فترة محكومياتهم في المؤسسات الإصلاحية والعقابية في الدولة وصدر ضدهم قرار قضائي بإبعادهم خارج الدولة وغير قادرين على تأمين تذاكر سفر للعودة إلى أوطانهم، ويتم تنفيذ هذا المشروع الإنساني بالتعاون والتنسيق مع وزارة الداخلية من خلال المؤسسات الاصلاحية والعقابية في الدولة .
 
زواج جماعي في البحرين
وقدمت المؤسسة دعما لحفل زواج جماعي في مملكة البحرين الشقيقة شارك فيه 220 عريسا، مؤكدة عزمها مواصلة مشروع الزواج الجماعي الذي بدأه منذ العام 2005 ويستهدف بشكل متواصل الشباب المقبلين على الزواج بمملكة البحرين من أجل اعانتهم على الحياة الزوجية وتشجيعهم مادياً ومعنوياً سعياً للاستقرار الأسري.. ومنح مكافأة مادية لكل عروس وعروسة شاركوا في حفل الزفاف الجماعي قدمتها المؤسسة.
 
مستشفى جزيرة سقطرى 
وتنفيذا لتوجيهات صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، بمساعدة شعب اليمن الشقيق وفي إطار تعزيز العلاقات الثنائية الإماراتية اليمنية وما تحظى به هذه العلاقات من تعاون مشترك ومن اهتمام ورعاية من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان.. قامت مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية بتمويل بناء مستشفى مركزي في عاصمة جزيرة سقطرى اليمنية "حديبو" وإنشاء عدد من أحواض "كرفانات" تجميع المياه، وذلك بالتعاون مع سفارة الدولة بصنعاء.
وحسب المخطط الإنشائي فإن المستشفى سيكون نموذجيا وسيتم بناؤه بمواصفات عالمية وتزويده بكافة التجهيزات الطبية، بما يمكنه من تقديم الخدمات الطبية لكافة أبناء أرخبيل سُقطرى، وبما يسهم في إيجاد نقلة نوعية في مستوى الخدمة الصحية في اليمن ، وسيضم غرفاً متعددة المهام والأغراض وغرفة عمليات كبرى وعيادة نساء وولادة وحاضنة للمواليد إضافة إلى الإدارة والمختبرات وسيتم تجهيزه بأحدث الأجهزة والمعدات الطبية.
وبتمويل من مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية، دشن الشيخ أحمد علي المعلا سفير الدولة لدى جمهورية فيتنام الاشتراكية في النصف الأول من شهر ديسمبر الماضي العمل في عيادة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، في محافظة أم يانج في جنوب جمهورية فيتنام .
ويقطن المحافظة العديد من المسلمين الفيتناميين، وسيخدم المستشفى أكثر من سبع قرى أغلب سكانها من المسلمين. وأشاد أهالي المحافظة بالمساعدات التي تقدمها الدولة عن طريق الهيئات الخيرية في منطقتهم خاصة، وجمهورية فيتنام الاشتراكية عامة.
 
غرفة عمليات
وافتتحت أواخر شهر نوفمبر الماضي بمستشفى الدمرداش الجامعي لأمراض النساء والولادة في القاهرة، أحدث غرفة عمليات للجراحات شديدة التعقيد، بدعم من مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية.
وساهم دعم المؤسسة للمستشفى في افتتاح أكبر غرفة عمليات متكاملة مجهزة على أعلى مستوى تقني، وتطوير غرف جناح العمليات، ورفع كفاءاتها، وتزويدها بأجهزة متطورة، مشيراً إلى أن المستشفى يجري نحو 10 إلى 15 عملية جراحية في اليوم الواحد، وبمعدل 3 آلاف عملية شهرياً، ما يوفر فرص العلاج بأفضل مستوى طبي إلى نحو 36 ألف حالة مرضية سنوياً، معظمهم من غير القادرين.
وفي إطار اهتمام المؤسسة بالصحة العامة ومساهمة منها في تطوير الرعاية الصحية في جزر المالديف، قدمت المؤسسة أجهزة طبية ومعدات مخبرية وتشخيصية الى معهد خليفة بن زايد آل نهيان للتمريض في كلية العلوم الصحية في جامعة المالديف الوطنية، وذلك دعما من المؤسسة لخطط التنمية البشرية في مجالات الصحة والتعليم وتنفيذا لمشروع " التطبيب عن بعد وتدريب الطاقم الطبي في جزر المالديف ".. الذي وقعته المؤسسة مع حكومة المالديف.
وتكفلت المؤسسة بمواصلة تعليم 10 أطباء في الأكاديمية الوطنية للعلوم الصحية في جمهورية نيبال الديمقراطية في عدد من التخصصات الطبية وتدريب طاقم الممرضات المكون من 70 ممرضة في "مركز خليفة بن زايد آل نهيان للتمريض" في كلية العلوم الصحية في جامعة المالديف الوطنية.
 
 
 
مراكز تعليمية بمواصفات عالمية
 
تتنوع أبواب المساعدات التي تقدمها مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية لتشمل قطاعات التعليم بمواصفات عالمية والإغاثات الطارئة على اختلافها. ففي قطاع غزة تعد مدرسة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان في منطقة بيت لاهيا من أفضل المدارس على المستويين التعليمي والتنظيمي في القطاع.
وحصلت المدرسة نتيجة لذلك على مركز متقدم من بين220 مدرسة تشرف عليها وكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين التابعة للأمم المتحدة "الأونروا" في قطاع غزة.
واحتفل مركز خليفة بن زايد آل نهيان للتعليم المهني بمدينة صيدا في جنوب لبنان بشهر يوليو 2011، بتخريج الدفعة الأولى من طلابه، البالغ عدد منتسبيه 117 دارساً، حصل عدد منهم على المراكز الثلاثة الأولى على مستوى الجمهورية اللبنانية، في تخصص ميكانيك السيارات، وبدأ العام الدراسي في المعهد في شهر أكتوبر من العام الماضي، وانتهى في الأول من مايو الماضي بامتحانات تطبيقية، وكانت نسبة النجاح 75% في جميع الاختصاصات وأبرزها كهرباء السيارات، وميكانيك السيارات، وتدفئة وتبريد، وصيانة وتصليح المحركات، والكمبيوتر بجميع مجالاته.
كما نفذت المؤسسة اغاثة طارئة في فيضانات العام الماضي في بلوشستان عبر 8 مراحل شملت 30 ألف بطانية و70 ألف طرد غذائي و24 ألف عبوة ماء و30 ألف خيمة إيواء.. كما تم شراء وتركيب 8 محطات تنقية للمياه تنتج أكثر من 150 ألف جالون يومياً، بالاضافة الى توزيع الأدوية والمستلزمات الطبية.
 
قوافل غذائية
وقامت المؤسسة خلال شهر أكتوبر من العام الماضي بتسيير قافلة من 65 شاحنة تحمل تسعة آلاف طرد غذائي وثلاثة آلاف خيمة وتسعة آلاف بطانية وستة آلاف لتر من المياه المعدنية الى مناطق متعددة في بلوشستان والسند ويحتوي الطرد الغذائي على الطحين والزيت والسكر والارز والعدس.
وتقوم مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الانسانية بالإشراف على تنفيذ مشاريع للطرق والجسور في باكستان، وذلك ضمن المشروع الاماراتي لمساعدة باكستان في إعادة بناء جسر تم إنشاؤه قبل حوالي أربعين عاما على نهر سوات وأطلق عليه "جسر الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان" والذي يخدم ما يقارب 70 ألف نسمة وتستخدمه يوميا حوالي خمسة آلاف مركبة فيما يبلغ طوله 330 مترا ومن المتوقع الانتهاء منه قريبا.

أصدرت تقريرها السنوي 2011 متضمناً أبرز مشاريعها داخل الدولة وخارجها

«خليفة الإنسانية» تعزز مفهوم العمل الإغاثي

target5167409986198431638.jpg

أكدت مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان للأعمال الإنسانية سعيها إلى تعزيز مفهوم العمل الإنساني وبلورة أفكار جديدة في مجال الإغاثة

أسهم في الحفاظ على التراث الثقافي والإنساني في منطقة حتا، وقدم نماذج منها في أكثر من موقع، ثم انشأ موقعا الكترونيا يعد بمثابة مخزون كبير من عادات وتقاليد المنطقة، واستمر في جهوده هذه حتى اليوم، بل ما زال يطمح إلى أن يقدم الكثير في هذا المجال، باعتبار ان تراث منطقة حتا ما زال حافلا بالكثير من الفنون الشعبية والعادات والتقاليد التي ينفرد بها أبناء المنطقة.
وهو التراث الذي يشعر بغيرة عليه، وبلهفة على إنعاشه ونشره بأكبر قدر ممكن، وأما التقاليد المتوارثة فهو يشعر بأنها ملك لأبناء الإمارات جميعا وملك للوطن كله، وفي زيارتنا لمنطقة حتا التقينا ببخيت محمد أحمد المقبالي رئيس مجلس إدارة جمعية حتا للثقافة والفنون والتراث، والرجل الذي حمل هم الحفاظ على التراث والفنون منذ تسعينات القرن الماضي، وأقام مختلف الأنشطة والفعاليات في كل ربوع الإمارات.
 
مرحلة التأسيس
حدثنا في البداية عن مرحلة التأسيس؟
دور الجمعية منذ تأسيسها وحتى اليوم يقوم على حفظ التراث الإنساني الذي يمثل تاريخ المنطقة وفنونها وتقاليد وعادات أبنائها التي ما زالت راسخة حتى اليوم، وبما أن هذا التاريخ أصبح تراثا تتوارثه الأجيال جيلا بعد جيل، فقد لزم علينا أن يتم تنظيم ممارسته وتهيئة المناخ الملائم لنموه وانطلاقته.
لذلك جاء تأسيس الجمعية في أواسط التسعينيات من القرن الماضي أولا في شكل فرق شعبية للرقصات والفنون التراثية ومجالس الشعر، ثم جاءت المرحلة التالية في التأسيس والإشهار لتنطلق بعد ذلك في إرساء وغرس مفاهيم التراث والفنون والموروث الشعبي التي تعتبر حتا من أغنى المناطق في الإمارة التي يوجد فيها الكثير من الموروثات الشعبية والتي مازالت قائمة حتى اليوم.
وتأسيسا على ما تقدم في شأن النشأة والأهداف تتشكل شخصية الجمعية من مظلة وواحة للإبداع والثقافة الإماراتية الخليجية العربية والإسلامية.
 
نشر التراث
ما هي الأنشطة التي تم انجازها في السنوات الماضية؟
استطاعت الجمعية أن تنفذ الكثير من الفعاليات والأنشطة الناجحة منذ تأسيسها وحتى اليوم، وأنجزت أيضاً الأهداف التي أقيمت من أجلها ومنها نشر الوعي التراثي في المنطقة والضواحي المحيطة بها، وربط الأجيال ببعضها من خلال الحفاظ على العادات والتقاليد وإحياء الفنون الشعبية والتراثية، وتنشيطها على مستوى منطقة حتا من خلال لجان شكلت لهذا الغرض، وتنتظم حركتنا العملية كخلية نحل متكاملة لتحقيق أهدافها السامية.
ويمكن القول إن ملامح هذه الشخصية الحيوية لجمعيتنا تتبدى من خلال أعمالنا وليس من خلال مجرد الكلام، فقد أصبحت الجمعية اليوم كياناً قائماً بمؤسسته المنظمة والتي تمثل معلما تراثيا ليس فقط على مستوى حتا وإنما على مستوى إمارة دبي، وأقولها بصراحة إننا نسير على نهج مدروس بخطوات متزنة نحو اعمار الحياة والارتقاء بالتذوق الثقافي منطلقين من أرض التراث الصلبة ومستفيدين من تجارب الآخرين.
تقاليد اندثرت
ما هي التقاليد القديمة التي كان لها حضور مؤثر؟
من الأشياء التي لا تنسى وتظل راسخة في حياتنا، تلك العادات الأصيلة والجميلة والتي ما زالت تمارس في وسط المجتمع الحتاوي مثل (الزهبة) والتي تعني تجهيز العروس من ثياب وذهب وعطور وغيرها من الأشياء التي تخصها. وجرت العادة هنا أن تمر هذه الزهبة على جميع النساء المتواجدات في حفل الزواج، وكذلك (الدينار) .
وهي من العادات القديمة والتي للأسف - اندثرت منذ عهد قريب، وهي تعني ان الشخص الذي يعمل لدى أهل العروس وعادة ما يكون من الخدم ، يقف أمام باب البيت ولا يسمح للعريس بأخذ زوجته من بيت أبيها إلا إذا دفع له جزءا من المال أو هدية رمزية، ولذلك أطلق عليه (الدينار).
ومن العادات الأصيلة والتي اندثرت من أوساط المجتمع الحتاوي أيضا، العادة التي تمارس عندما توجه دعوات لحضور العرس البدوي، وعند قدوم المدعوين وعادة ما يكونون من الشخصيات الاجتماعية في المنطقة، فيقوم هؤلاء بإطلاق ثلاث رصاصات في الهواء من على بعد إيذانا بقربهم من مكان العرس، فيرد أهل العريس بثلاث طلقات أخرى ترحيبا بقدومهم، وكثيرة هي العادات والتقاليد التي علينا أن نرصدها ونوثقها وهذا أيضا ما نقوم به حاليا. فمجتمعنا غني بهذه الموروثات التي تحدثنا عن طبيعة حياة آبائنا وأجدانا، وعن تفاصيلهم اليومية.
 
زواج تراثي
كيف كانت عادات الزواج في المنطقة وهل ما زالت حتى اليوم؟
في احتفالات الأعراس التي تتم في مختلف مدن وقرى الدولة، تبدأ فرقة العيالة في أداء فنونها مع بدء الاحتفال بمراسم الزواج، وتستمر الأفراح أسبوعا قبل الزفاف او ثلاثة أيام عند البعض. وفي صباح يوم الزفاف الذي عادة ما يكون يوم خميس، تجتمع بعض نساء القرية في بيت أهل المعرس لمساعدتهم في إعداد الإفطار للضيوف مثل الهريس والخبيص والبلاليط والقهوة والشاي.
ويتوافد الرجال والنساء من جميع أنحاء القرية إلى منزل أهل المعرس للسلام والتهنئة، ويقدم لهم الإفطار والقهوة، ويقوم بعد ذلك أهل المعرس بذبح الأغنام والجمال، وتحضر قدور واسعة تترك على النار لطهي اللحم والأرز للضيوف المدعوين حيث يتناولون الغداء والعشاء. وفي خيام الغداء غالبا ما يكون الحضور من أهل القرية والأقرباء، وأنا شخصيا أقمت زواجي وفق التقاليد التراثية، فالطبخ كان في خيمة بالقرب من البيت، وساقي القهوة أقمت له بيتا من العريش.
وفي العصر أحيت فرقة الحربية رقصاتها الشعبية، وكل طقوس الزواج حرصت أن يكون تراثيا، فكيف أكون مهتما بتراث المنطقة وعادات وتقاليد أبنائها ولا أطبق هذه الطقوس في حياتي الشخصية، لذلك أحرص جيدا على أن يكون أبنائي متأثرين جدا بتراثهم العربي الأصيل وبتقاليد المجتمع الإماراتي.
 
الحياة قديما
ما هي الذكريات التي ما زالت عالقة في الذهن؟
هي تلك الأيام الخوالي عندما كنت فيها طفلا صغيرا، جالسا مع مجموعة من السيدات كبيرات السن وهن يقمن بإعداد خبز الرقاق المخلوط بالبيض أو الجبن أو السمن، بينما سيدة أخرى تنسج خيوط التلي بصبر وأناة، كانت هذه المناظر تشكل الحياة اليومية لمجتمع الإمارات، بينما الأطفال الصغار يلعبون في الأحياء ألعابهم الشعبية مثل لعبة (شرطة وحرامي).
وكان حديث الأمهات في تلك الأيام أنيسا لطيفا فهن يروين ذكريات الماضي بعذوبة بالغة. كان ذلك قبل سنين طويلة، عندما كانت المرأة في الماضي مكتفية بنفسها تلبي حاجات بيتها وعائلتها، فكانت تجلب الحطب وترعى الحلال وتطحن الحب وتخبز وتطبخ وتخيط ملابسها وملابس زوجها وأبنائها.
ولم تكن متكلفة في طلباتها بل يكفيها ثوب أو اثنان، فقد كانت الحياة بسيطة والقناعة متوفرة عند الناس، وما زالوا أمهات اليوم يتحدثن عن سيرة جداتهن بكل فخر وسرور، إذن مجتمع حتا ما زال محافظا على عاداته وتقاليده الأصيلة والقديمة.
 
طقوس رمضان
حدثنا عن ذكرياتك في شهر رمضان وهل مارست فيها تقاليد خاصة؟
يتميز شهر رمضان المبارك في الإمارات بعادات وتقاليد المسلمين الوافدين الذين يضفون على الشهر الكريم نكهة بلدانهم، الأمر الذي يجعل من شهر الصوم في هذا البلد لوحة جميلة تحوي مشاهد رمضانية لمختلف الدول والأقليات الإسلامية، وبالنسبة للمجتمع الإماراتي يستقبل الناس الشهر بالزيارات العائلية بين الأهل والأقارب، فيزداد التفاعل والتواصل الاجتماعي بين الناس، وتقل الخلافات، وتكثر المودة والتراحم، كما يستقبلونه بشراء كافة اللوازم التي تصاحبها فرحة الأطفال بهذا الضيف الجديد والذين يظهرون فرحتهم في ساحات اللعب ضمن الأحياء، إضافة لوجود حركة في الأسواق والمحلات التجارية.
ويعرف عن المجتمع الإماراتي أنه لازال يحافظ على الكثير من الطقوس الرمضانية والتي اكتسبها عن طريق الأجداد، إضافة إلى ذلك تقام خيم خاصة للإفطار الجماعي، وفيما يتعلّق بالأكلات الرمضانية التي تشتهر بها المائدة الإماراتية، فإن الهريس يأتي في مقدمتها، كما تشتهر المائدة الإماراتية بالثريد والسمبوسة والأرز باللحم أو بالدجاج وأيضا السمك الذي لا يخلو بيت منه.
لكن من أبرز عادات أبناء منطقة حتا أنهم يفطرون خارج بيوتهم تبركا بالضيوف والقادمين من خارج البيت أو من خارج المنطقة، وما زالت عاداتنا قائمة حتى اليوم حيث يجتمع جميع أفراد العائلة في بيت الوالد للإفطار بشكل جماعي وهناك من يقيم خيما خاصة له ولأفراد أسرته وهذه التقاليد والطقوس ما زالت قائمة حتى اليوم.
 
 
قصة حب مع الشعر
 
 
بخيت محمد احمد المقبالي متزوج ولديه أربعة أبناء خالد وموزة وريم وعلي، اهتم بالشعر وأحب التراث وعمره تسع سنوات، وكتب الكثير من القصائد الشعبية والشلات، إلى جانب تأسيسه جمعية حتا للثقافة والفنون والتراث، كما تعلم من أبيه مهنة الزراعة وغرس فيه وفي إخوانه معنى التمسك بالأرض والحفاظ عليها، ففي نظر الأب الأرض هي التي تنبت الزرع وتحمي الإنسان من الفقر والحاجة.
كما كان يقول له ولاشقائه، ولذلك فهو اليوم يتمسك بالأرض، ويحاول ان ينقل ما غرسه فيه والده إلى أبنائه الصغار، ويغرس فيهم معنى التمسك بالأرض، ويقول بخيت ان كل ما كان يؤكل في البيت، من فواكه وخضار ومن القمح والذرة هو من مزروعات الأرض التي يملكونها منذ سنين طويلة.
 
 
قرية متكاملة تحكي قصة تاريخ حتا
 
 
منطقة حتا تحظى بأمجاد الماضي وتاريخ ممتد عبر مئات السنين، غير ان الكثير من الملامح اختفت لأسباب عدة، ولكي نعيد الصورة التي كانت عليها منطقة حتا في ذلك الزمن البعيد، فقد شيدت قرية متكاملة على غرار كل القرى القديمة في منطقة ساحل عمان الجبلي، استخدم فيها لإعادة أشكال البيوت القديمة، الطين والأحجار الجبلية للجدران، وجذوع النخيل والدعن والطين للأسقف، وهناك معالم ما زالت ظاهرة للعيان تحكي جزءا من تاريخ المنطقة، كحديقة التلة التي كانت في الماضي جبلا يتوسط المنطقة،
ويعتمد جمال هذه الحديقة على تصميم السلالم الدائرية التي توصل الزوار إلى قمة الجبل، حيث بنيت في الأعلى قلعة تماثل قلاع المنطقة القديمة، وتتوفر في أنحاء الحديقة وارتفاعاتها المختلفة أماكن مسقوفة هي استراحات للزوار.

حمل مسؤولية الحفاظ على التراث في منطقة حتا

بخيت المقبالي: نستمد حاضرنا ومستقبلنا من الماضي

target1511977431493034812.jpg

أسهم في الحفاظ على التراث الثقافي والإنساني في منطقة حتا، وقدم نماذج منها في أكثر من موقع، ثم انشأ موقعا الكترونيا يعد بمثابة مخزون كبير من عادات وتقاليد المنطقة،

العاصمة السودانية الخرطوم دائما ما تعيش أمسيات رمضانية هادئة، لذلك ابتدر عدد من الصحافيين السودانيين، منذ أربعة أعوام مضت بإقامة خيمة في سياق كسر الرتابة، وابتداع برامج ثقافية وفنية تنظمها مؤسسة طيبة برس واحتضنتها حدائق نادي الضباط في الخرطوم.
واختاروا في أولى فعالياتها وفي موسمها الجديد لهذا العام، رئيس الوزراء السابق وزعيم حزب الأمة القومي الصادق المهدي ضيفاً عليها وليعطر الأمسية بالكلمات فيما عطرها بالنغمات الفنان جمال النحاس بروائع من درر حقيبة الفن السوداني، استمتع خلالها الحضور بأداء رائع.
طاف الصادق المهدي رئيس كيان الأنصار، الحضور النوعي والسياسي والاجتماعي الذي تداعى للمشاركة في الخيمة في مناحي حياته المختلفة، بعيدا عن السياسة، وفي دردشة لطيفة تنسم فيها الحضور دعاش المطر وزخاته. فجاءت ليلة ولا كل الليالي، وامتدت حتى ساعة متأخرة من الليل.
وتحدث فيها الرجل بأريحية وشفافية عن نشأته وطفولته «وهو ابن الذوات» والتي كما يقول انها كانت عادية مثل غيره من السودانيين، كما تحدث عن دراسته في جامعة اكسفورد وعن الحب والكرة (وهلاليته القومية) وحلمه في ان يكون للسودان فريق كرة قدم قادر على المنافسة في المونديال بل والفوز به،.
وتحدث عن الغناء السوداني وكيف انه تأثر بمشاكل عقد الجلاد (مجموعه فنية) وقرار منع برنامج تلفزيوني من بثه في الوقت الذي اعتاد عليه السودانيون كل عام في رمضان طيلة السنوات الماضية «لأسباب غير مقنعة».
جمال السودانية
ورسم المهدي صورة قال انها نادرة لما تتصف به المرأة السودانية من جمال في نظره لم يجده في نساء العالم، ومع ذلك تطرق لفكرة الزواج التي راودته من انجليزية، إلا انه عدل عنها لأنه ادرك بصورة واضحة ان الزواج ليس قضية فردية واشار في هذا الصدد إلى الذين تزوجوا من أجنبيات، فضحوا بمستقبل أبنائهم بسبب الاستلاب الذي دائما ما يحصل للابناء.
وذكر المهدي انه تعلم السباحة في نهر النيل وليس في أحواض السباحة، رغم ان الرجل سليل أعرق العائلات بالسودان. وقال إن عدد السنين التي قضاها في السجن اذا ما جمعت من عمر الرجل الذي ناهز (76) عاما، تفوق الثماني أعوام.
لكنه قال إن من أهم الأفكار المهمة التي تكونت عنده وساعدته على تأليف كثير من كتبه «كانت إبان فترة سجنه، التي قال إنه قرأ خلالها ما يفوق 3 آلاف كتاب، كما ألف خلالها عددا مقدرا من الكتب.
البداية
يقول الصادق المهدي انه عاش طفولة عادية، كغيره من السودانيين، حيث ولد في مدينة ام درمان (العاصمة الوطنية) غرب العاصمة الخرطوم ونشأ وترعرع في ذات المدينة، التي انطلقت منها مدارس الأحفاد التي أسسها الشيخ بابكر بدري، أحد ركائز التعليم في السودان، ورائد تعليم المرأة في السودان.
ووصف المهدي طريقة تفكير الشيخ بدري بـ«ظاهرة غريبة» فقد كان السودانيون آنذاك يتوجسون خيفة من تعليم المرأة ومن التعليم عموماً تحت إشراف الأجانب، وعارضوا الرجل لاعتقادهم انه يساعد في تغيير ديانة الطلاب حتى يصبحوا مسيحيين.
ويتابع كنا في أيام الصبا نرتاد الخلاوي لحفظ القرآن الكريم ودراسته مبكراً، قبل الالتحاق بالمدارس،
كنا أحراراًً ولا يسألنا احد عن أفعالنا عكس الآن تحرص الأسر المتوسطة على أبنائها، وتضعهم تحت حراسة مشددة وتضبط تحركاتهم. واشار إلى ان مجتمعهم الصبياني كان نشطا ومتفاعلا، وكان الطفل منهم يمارس التجارة في ابسط أشكالها، عبر ما يسمى بـ«طبلية» يساعد بها أسرته في توفير جزء من مصروفات الدراسة.
كما كان للصبية والحديث للمهدي صحيفة تكتب بخط اليد وتوزع على الأسر وتكتب فيها الروايات المستقاة من مشاهدة الأفلام واستشهد بفيلم عنتر وعبلة الذي قال فيه الرسول عليه السلام (ما وددت لأعرابي أن ألقاه أكثر من عنتر) .
وقال المهدي وابتسامة عريضة ترتسم على وجهه ان طفولتهم كانت سعيدة (وكنا نذهب للنيل لتعلم السباحة وليس أحواض السباحة) ويقول المهدي إنه كان لصيقاً في صباه بالشيوخ والآن انقلبت الآية وأصبحت أصادق الشباب. وأكد ان الجيل الحالي يمتلك قدرات واعدة.
 
عادات سيئة
وتطرق لبعض العادات السيئة في المجتمع السوداني خاصة في شهر رمضان؛ الذي يعد لدى البعض شهرا للأكل والخمول. وقال إنه لا ينام بالنهار مطلقاً، وينام يومياً خمس ساعات ليلاً وإنه لا يغضب مطلقا. وانه يتناول في إفطاره خلال اليوم العادي قطعتي سمك في الصباح، وفاكهة وحليبا وفخذ دجاج في المساء، وأي تدخل في نظامه الغذائي يعتبره انتهاكا لحريته الشخصية.
وذكر انه كان يتمنى ان يدرس الزراعة، وأنه الآن تلميذ لإحدى بناته يتعلم منها أساسيات الكمبيوتر، لأن أي شخص لا يعرف الكمبيوتر أمي لا يفهم في الحياة شيئا لأن الحاسوب ضرورة حياتية.
زواج الاجانب
وقال المهدي ان فكرة الزواج من انجليزية راودته في الماضي إلا أنه عدل عن الفكرة لأنه ادرك بصورة واضحة ان الزواج ليس قضية فردية، وأشار كيف ان الذين تزوجوا من اجنبيات ضحوا بمستقبل ابنائهم بسبب الاستلاب الفكري الذي دائما ما يحصل للابناء.
وتحدث عن أصول التربية وقال إن أبناءه لهم كل الحرية ولا يوجههم توجهاً معيناً، لأن قيمة الإنسان فيما يتقنه. وإن التربية بالقدوة أفضل وابلغ من الضرب، وبذلك استطاع ضبط سلوك ابنائه، كما أن الحب اكبر حافز وهم الآن أتقياء بلا تفريط ووطنيين.
وقال إنه يزوج بناته شخصا مستقيما ودون قروش، شريطة الا يكون من الأقارب، لأن زواج الأقارب ينجب ابناء مشوهين.
وأشار المهدي الى أهمية الرياضة في المحافظة على شكل الإنسان وقال الذين يمارسون الرياضة في عمري قلائل.
وتمنى المهدى أن يكون للسودان فريق كرة قدم قادر على خوض المونديال والفوز به، معتبراً نفسه مشجعاً لفريق الهلال لكنه يهنئ نده التقليدي المريخ إذا حقق الفوز، واعتبر ان الإيمان والحب أشياء مهمة للانسان.
وحرص المهدي على التطرق الى اسرار تسمية أحياء مدن ام درمان (العاصمة الوطنية) للسودان منذ الاستقلال والتي سميت منذ زمن المهدية، وكلها أسماء موروثة، وقال إن حي العرضة مثلا سمي بذلك لأنه كان موقعا لاستعراض جيوش الإمام المهدي قائد الثورة المهدية في السودان. 
في أم الدنيا
واستطرد المهدي في سرد تفاصيل حياته ووجه بوصلته صوب «أم الدنيا» التي قال إنه فتح الباب مع كيانات مصرية، وأجرى تغييراً في علاقة المجتمعين السوداني والمصري، وفي القاهرة طبع معظم مؤلفاته التي كان آخرها (معالم الفجر الجديد)، كما أشار للعلاقة التي تربطه بالفنانين المصريين الذين قابل بعضهم في مناسبات اجتماعية عديدة.
وهي ذات العلاقة القوية التى تربطه مع الوسط الفني السوداني وخاصة فرقة عقد الجلاد الغنائية (مجموعه غنائية تضم عددا من الشباب والفتيات) قال انهم استطاعوا جذب الشباب للفن السوداني (وإني حزين لانفصالهم) .
وأشار كيف برنامج أغاني وأغاني (برنامج تلفزيوني لمغنين شباب وواعدين) ساعد على جذب الشباب للاستماع للغناء السوداني القديم (اغاني الحقيبة) وسط منافسة قوية من الفضائيات الأجنبية، واستشهد بأحاديث مسؤولين كبار اكدو له ان ابناءهم لم يتعرفوا على الغناء السوداني الا من خلال هذا البرنامج، وأبدى إعجابه بحقيبة الفن وهي مراحل الغناء الأولى في السودان والتي أسماها (حقيقة الفن).

معطراً أماسي خيمة الصحافيين في الخرطوم

الصادق المهدي: عشت طفولة حرة وفكرت بالزواج من إنجليزية

target4303044368765018252.jpg

العاصمة السودانية الخرطوم دائما ما تعيش أمسيات رمضانية هادئة،واختاروا في أولى فعالياتها، رئيس الوزراء السابق وزعيم حزب الأمة القومي الصادق المهدي ضيفاً عليها وليعطر الأمسية بالكلمات فيما عطرها بالنغمات.

للعرس أو فرحة العمر طقوس متوارثة ظلت تحافظ على هويتها الإماراتية في كثير من مناطق الدولة على الرغم من تباينها في بعض التفاصيل الصغيرة، ودخلت بعضها رياح الحداثة؛ فتبدلت الناقة بالسيارة الفارهة.ويقام الفرح في فندق خمس نجوم، و»الزهبة« العادية صارت منتجات باريسية وإيطالية، لكنها تظل بنكهة إماراتية خالصة على أنغام اليولة والعيالة. »الحواس الخمس« دخل في تفاصيل العرس الاماراتي؛ فكان له التالي®.التبير بالزواج من السمات المميزة في مجتمع ما قبل النفط؛ فزواج البنت يكون ما بين 13 و14 عاماً، والشاب ما بين 15 و17 عاما. وكما هي الحال في كل زمان ومكان؛ فإن رحلة الزواج تبدأ بالخِطبة، والخِطبة هنا تبدأ حين يقرر الشاب الزواج، ويبدأ في البحث عن عروس مناسبة، فإن كانت من أهله فإن المهمة تصبح سهلة، حيث يفضل الأهل زواج الأقارب، وإن كانت من خارج العائلة؛ فإن أهل العريس يبعثون إلى أهل الفتاة من يبلغهم برغبتهم في زيارتهم، وفي هذه الحالة يعمل العريس على التقرب إلى أهل الفتاة وأقاربها وإرضائهم والحصول على موافقتهم عن طريق تقديم الهدايا وتبادل الزيارات.وقد يستدعي الأمر وساطة بعض ذوي الشأن، وبعد الحصول على موافقة جميع الأطراف يتم الاتفاق على كل شيء بما في ذلك الصداق، وهو قدر معلوم يتم الاتفاق عليه. ويحدد موعد عقد القران ويوم الزواج، ويطلب أهل العروس مهلة قد تمتد لشهرين يستعدون فيها، وخلالها تخبأ العروس عن أعين الناس لمدة أربعين يوماً، خلال هذه الفترة ترتدي العروس الثياب المصبوغة بخلطة مكونة من الورس والياسمين والهيل والصره، ويدهن جسمها بالنيل والورس، كما يبدأ أهلها في إعداد الحنة ويحنونها غمسة كل أسبوع »أي وضع الحنة في باطن الكف وخارجه«، ويدهن شعرها بالعنبر والياسمين ويجدل بالورد والياس والمحلب وخلال هذه الفترة تأكل الفتاة أحسن المأكولات وتتولى صديقاتها إحضار وجبات يومية لها مشاركة منهن لفرحتها.(الزهبة) ومستلزمات العروسزهبة العروس يعني شراء ما يلزمها من ملابس وذهب وعطور وهي عادة ما تكون المزارية والمخاوير وكف الحوار وبستان الياهلي، ومنها أيضاً أبو نيره ومن الحرير الصيني أبو طيره وأبو قلم والصاية والسلطاني وأبو بادله والمخور أبوتسيعة، ومن الثياب أبو قفص والداغ وأبو طيره الرفيع والبوسيم والسواري، إضافة إلى عشرة سراويل مختلفة الألوان.أما الشيل فمنها النيل الهندية والسود وأبو قفص والميدة، إضافة إلى الثياب الرفيعة. وأنواع من العباءات منها سويعية، أم الخدود، وأم التلايج الخفيفة أو السميكة.وحاجيات العروس لا تخلو من العطورات وأهمها دهن العود، دهن الزعفران، دهن العنبر والصندل والفل والنرجس ودهن الورد بالإضافة إلى المخمرية والدخون والعود، كما أن الذهب من أساسيات أي عرس وهناك مجموعات من الحلي لابد منها للعروس.أيام العرستستمر الأفراح مدة أسبوع قبل يوم الزفاف، حيث تبدأ الفرق الشعبية في أداء عروضها، وللأفراح رقصات معينة تعبر عن السرور والبهجة، حيث يقام المكسار الذي توضع فيه مختلف أصناف الأطعمة كما تنحر الذبائح.مكسار الحريمو»المكسار« خيمة كبيرة من شراع السفينة يؤتى بها، وتنصب على أعمدة من حطب الكندل متدلي الأطراف لتقي من حرارة الشمس. وفي »مكسار الحريم« تتجمع نساء العائلة وصديقات العروس والجارات ليشاركن العروس فرحتها بالرقص والغناء، وفي الوقت نفسه توزع الهدايا التي أحضرها العريس لأهل العروس، وصديقاتها، وتقوم امرأتان مكلفتان من قبل أهل العريس بعرض الهدايا على الحاضرات، وكذلك يتم استعراض »الكسوة« وتقدم المفاتيح لأم العروس ويذهب الجميع للاستعداد لليلة العرس.استعدادات ليلة العمر تبدأ استعدادات العروس باختيار امرأة تقوم على خدمتها قبل العرس بأسبوع، حيث تقوم بوضع الحناء لها، ويدهن جسمها بالنيل، وفي ليلة العرس تستحم ويغسل شعرها بالسدر المطحون، كما يغسل جسمها حتى يزول النيل عنها ثم تقوم المرأة القائمة على خدمتها بتدخينها بالطيب الخاص المعد سابقاً، وترتدي العروس ملابس خفيفة إذا كان الطقس حاراً وسميكة إذا كان الطقس بارداً، ولا يحق لها أن ترتدي أي ذهب أو حلي.مساء يوم العرس وفي هذا اليوم يقام »المالد« من الساعة التاسعة وحتى الحادية عشرة، ويتناول الحاضرون طعام العشاء، ويشربون القهوة، بعد هذا يدخل العريس مع أهله لغرفة العروس، ويباركون له ثم يخرجون وتكون العروس في غرفة أخرى لا يراها أحد إلا المرأة المكلفة بخدمتها، حيث تزفها إلى زوجها هي وإحدى خالات العروس، أو قريباتها وذلك قبل أذان الفجر بنصف ساعة.تجلس العروس عند زوجها مدة نصف ساعة، ثم يخرجنها ويخرج العريس من الغرفة حتى الثانية عشرة ظهراً حيث يذهب لرؤية أهله.وتحمم العروس مرة أخرى ويلبسنها أفخر الملابس وتزين بالذهب ويعطرنها ويدخنهّا ويدخلنها على زوجها ظهر يوم الجمعة، لأنه عادة ما يكون العرس يوم الخميس بعد أن تكون قد تناولت طعام الغداء. وفي المساء تخرج العروس من غرفتها، وقد تزينت وتجلس فوق فرش خاص، وتتوافد النساء لمشاهدة العروس، والمباركة لها ويدوم هذه الحال سبعة أيام، وصباح يوم الجمعة يقدم العريس لعروسه الصباحية »هدية حسب ذوقه ومقدرته المالية«.الذهاب إلى بيت العريس يقيم أهل العريس مأدبة عشاء احتفاء بقدوم العروس، يدعون لها الأهل والأصدقاء، وتحضر العروس برفقتها المكلفة بخدمتها فقط، وتجلس أمام النساء لمشاهدتها، ولا تحضر أمها معها، ولا تأتي إلى منزل العريس إلا بعد فترة.وتستمر النساء في الاحتفال بالعروس أربعين يوماً حيث تقوم سيدات الأسرة بزيارتها يومياً بهدف مساعدتها على تقبل الحياة الجديدة بالتدريج.أما أهل المنطقة الشرقية من دولة الإمارات فهم كغيرهم من سكان الحجر والباطنة فيحتفلون بالزواج بالرقصات الشعبية أيضاً في المساء ثلاث أو سبع ليال يعقبها إطعام الطعام غداء بعد الظهر ويسمى »الضيف«.وإذا كانت المرأة من قرية أخرى ركبوا الإبل والحمير، ونقلوها في موكب تزغرد فيه النساء، وتتصاعد أصوات الرجال »بالرزفة« يتخللها صوت إطلاق البنادق وتهيأ للعروس ناقة تركبها وعند وصولها يقدم الطعام للحاضرين، ويهدى للجيران منه، فإذا فرغوا من الطعام قالوا»بكرك صبي يا معرس«.أفراح تحن إلى كرنفال زمان وأعراس تغرق في البذخ والتبذيرأفراحنا وأعراسنا تجسد روعة الماضي في ثوب معاصر، وعلى الرغم من كثير من المفارقات الاجتماعية الحالية، حيث نرى أعراساً تغرق في البذخ، وأصبحت للمظاهر، إلا أن روح التواصل والتعاضد تظل السمة المميزة لكثير الأعراس الإماراتية، فنجد نساء كل فريج يشاركن بروح جماعية في تجهيز العروس وصولاً لعش الزوجية، وليلة الحناء عبارة عن كرنفال فرح جامع للأحباب والأصحاب، هكذا كان لسان حال من تحدثن ل»الحواس الخمس« حول العرس الإماراتي.وعن العرس الإماراتي قديماً، قالت الوالدة صبحة سهيل: العرس هو فرح وتواصل وتكافل اجتماعي وهو يعني للفرد الشيء الكثير، كما تبقى صور العرس الإماراتي قديماً عالقة في الأذهان والذاكرة ففيها روعة الماضي وصوره الجميلة التي تبقى خالدة في الذاكرة، تختتم قائلة: على الرغم من كل المفارقات بين الماضي والحاضر، حيث نرى الآن بعض الأفراح عنوانها التباهي والتبذير في بعض الأحيان، إلا أن روح التواصل والترابط سمة موجودة عند الكثير من الاهالي.وتحدثت الحاجة أم سلطان قائلة: كان للعرس قديماً طقوس جميلة حيث تجتمع النساء لتحضير العروس، فيما يجهز الرجال حاجات الاحتفال من ذبح للمواشي أو نصب خيام وغيره من حاجات العرس، فيما تجمل العروس والمعرس بأعشاب عطرية وأخرى تجميلية حيث تدهن جسم العروس لمدة أسبوع بالنيل والورس، أما المعرس فيدهن بالصندل ودهن الورد وفي يوم العرس تظهر العروس بشكل مغاير تماما من ناحية المظهر، مضيفة ان نساء المنطقة يشاركن في درية العروس أي زف العروس، حيث تمشي النساء حول العروس إلى أن يوصلوها للمنزل.وتسلمت الوالدة أم عبدالله طرف الحديث، مشيرة إلى الحنة التي زينت فيها يديها قائلة: ان الحناء كانت زينة المرأة قديما وحديثا فيما كانت طريقة نقشها قديما تختلف عن الطريقة الحالية التي طغت عليها النقوش الهندية، موضحة أن تعدد طرق وضع الحناء تسمى »غمسة«، أي تطمس اليد جميعها بالحناء او طريقة »القصة« أي توضع الحناء إلى منتصف راحة اليد تقريباً، مضيفة:كانت الأعراس قديماً تختلف اختلافا كلياً عن الأعراس في وقتنا الحاضر، فقد كان لها طابع خاص ومناسبة خاصة، وكانت الأعراس في الماضي تحفر في الأذهان ولا تفارق الخيال، أما الأعراس في وقتنا الحاضر أصبحت أعراسا للمظاهر والتباهي وليست أعراس فرح واحتفال.أما الوالدة أم محمد علي فتقول: من أجمل الليالي هي ليلة الحناء، فهي محببة للنفوس، حيث تذكرنا بالماضي، وهو تعبير عن الفرحة البسيطة التي تنعش القلوب وتربط الابنة بالأم والجدة فتتقدم العروس متزينة بكامل زينتها، والذهب الأصفر يلمع والحناء في أطرافها، وتنتعش قلوب أحبتها فرحا أمامها.أما الوالدة فطيم سالم فتعلق قائلة: البنت ما لها شور (رأي) قبل، عكس بنت اليوم التي يؤخذ رأيها في كل الأمور وأدق التفاصيل حتى في وقت ومكان ولبس العرس.وأوضحت أن البنت في الماضي كانت تحرص على تعلم الطبخ والتنظيف وكل ما يخص المنزل. مضيفة بعد الزيارة يسأل أهل الشاب عن الرد، وفي حال الموافقة يذهب الرجال ويتفقون مع والد الفتاة ويحددون موعدا للعرس عادة يكون بعد أسبوع والملجة (عقد القران) ليلة العرس، وتبدأ التحضيرات للعرس، وتدعو النساء جيرانهن ويتعاون الجميع على خياطة الملابس ويجهزن العروس وكانت »زهبة العروس« الإماراتية بسيطة، وتتكون من عود وعنبر وذهب، ولكن هذه الأشياء اختفت أمام صيحات الموضة وإغراءات الصالونات.من جهتها تقول ليلى علي أحمد، ربة منزل: تغيرت طقوس الأعراس اليوم عن سابقها، ولكن يحاول الآن بعض من شبابنا أن يحيوها ويعيدونها للأذهان ثانية، حيث كانت الأعراس تستمر أسبوعاً، ويمكن أكثر، من ضمنها اليومان الأخيران، وهما يوم الحنة الذي يجب أن يكون يوم الأربعاء، ويوم العرس وهو يوم الخميس نظراً إلى أنه يوم نهاية الأسبوع وبداية الإجازة؛ فهذا يضمن حضور أغلب الضيوف.دبي ـ مريم إسحاق

أعراس

العرس الإماراتي  فولكلور متوارث على أنغام اليولة والعيالة

t111426.jpg

آمن بحلمه، فمشى خطواته بثبات وطول أناة إلى أن أمسى اليوم ضاجاً بالحكمة المكتملة والسيرة العطرة وعشق كل حبة رمل في الصحراء حتى غدت الواحات الخضراء تسبِّح الخالق، ومياه تتفجر بحب لتسقي مدينته الخلابة.فكما أن لكل عصر شهودا عليه كذلك، لكل شاهد عصر يبوح فيه، فحبه لوطنه غاية الغاية ومقصد كل بوح لديه، فارس من فرسان زايد وشاهد على عصره استمد طاقته من صبر الصحراء وخط على كثبانها أحرفا وكلمات تعلمها بالفطرة وصقلها بالخبرة.انه ضيفنا أحمد بن محمود بن محمد البلوشي: كانت حياتنا تتسم بالبساطة، ولا عمل لدينا إلا رعي الأغنام وصيد الضباء والعمل في التجارة المحدودة بين العين ودبي والشارقة، عشت طفولتي الأولى في حي الخريس في العين، حيث كانت ولادتي في هذا المكان العام 1923.وكان عمري سبع سنوات عندما نقلنا والدي إلى منطقة صعرا جنوب ولاية البريمي القريبة من العين، وهناك درست القرآن الكريم وختمته وانتقلنا إلى البريمي في سن السابعة، ختمت القرآن وكان ذلك في العام 1952، وعندما رحل أهل البريمي إلى السعودية لم نذهب معهم.ذهبنا للمغفور له بإذن الله الشيخ زايد الذي رحب بعودتنا وطلبني للعمل سكرتيراً، وعملت عنده فترة طويلة ومن ثم جاء العبيدي وعلي الشرفا وكلهم سكرتاريا. قلت له طال عمرك كثرت السكرتارية عندك فقال لا ابق كما أنت ولكن أذهب إلى العين وعند الحاجة سأطلبك بالتلفون، وبقيت إلى ان توفاه الله.عيشة بسيطةوكنا نعيش عيشة بسيطة والجيران مع بعضهم في المأكل والمشرب، إلى أن تبدلت الظروف وانتعش الناس ولكن للأسف لم تعد العادات القديمة موجودة، كنا في منطقة مريجب وكلها مناطق شعبية ولكن الآن البيت أصبح بيوتاً والجيرة القديمة تبدلت.ولكن الحمد لله نعيش ظروفاً طيبة بفضل زايد رحمه الله. كانت أحكام زايد تتسم دائما بالهدوء والذكاء والحكمة والعدل.. وكانت حياة الناس قبل أن يتولى الشيخ زايد شؤون منطقة العين أن القوي يستغل الضعيف، فجاء زايد وتوجه إلى كافة القبائل للتعاون فيما بينها وإزالة الخلافات، وهكذا أصلح الجميع ولم يعد أحد يضر بأحد.حالة بسيطةأما عن الحالة الاقتصادية في العين كما سائر المناطق كانت عبارة عن رمل، وبيوتنا كانت من شعر الماعز والوبر والصوف متناثرة بين رمال الصحراء وربوعها، ونعيش في حمى بئر من الماء، وبضع من النباتات الصفراء لزوم طعام الرعية من الأغنام والماعز والأبل.وسط مساحات قليلة من الأشجار والنخيل، ولا يهمنا الجوع ولا العطش، وكانت العين تضم عددا من المناطق ذات التجمعات السكنية كالمعترض والجاهلي والجيمي والقطارة وهيلي، ولم يكن التواصل يسيرا بين هذه المناطق.فهي مناطق بعيدة عن بعضها البعض بالنسبة لسكان العين في ذلك الوقت فليس هناك طرق معبدة، وكان عدد سكان مدينة العين محدودا جداً خاصة إذا ما قسناه بعدد السكان الحالي، وسوق العين كان فيه دكاكين قليلة العددزواج والديوالدي تزوج على والدتي ثلاث نساء وأنجب منهن ولي أخ في أبوظبي اسمه إبراهيم محمود صاحب مجوهرات المنصور وأخ في دبي متقاعد من الجيش وعندي 3 أخوات، توفيت اثنتان وبقيت واحدة في العين.ختمة القرآنختمت القرآن ونحن في البريمي، أما الكتابة فأتقنتها على ظهور الجمال خلال رحلتنا من هنا إلى السعودية على يد رجل صديق للوالد اسمه سليمان وهو سعودي، وعندما كنت برفقة الوالد مع هذا الرجل في رحلة طويلة إلى السعودية لأداء مناسك الحج على ظهر الجمال.وخلال محطات الاستراحة في الطريق الشاق والطويل كان (سليمان) ينسخ لي ثم أنسخ بعده ، ويوما بعد يوم تعلمت الخط والكتابة.فيكتب لي رسالة بقلم رصاص واكتب مثلها إلى أن تفارقنا في الحسا جلست في الخيمة وكتبت الرسالة وأعطيتها له فقال من كتب الرسالة فهذه خطها جميل، فقلت هذه رسالتي وهذا خطي يا مولاي، لأنني تعبت على الخط، ووالدي عندما كان يريد أن يكتب شيئاً يلف البلد على ظهر حماره ولا يجد من يكتب له.رحلة طويلةومن الحسا ذهبنا إلى الرياض وأعطينا الجمال للمغفور له بإذن الله الملك عبدالعزيز آل سعود وأعطانا 4 سيارات، وبقينا في الطريق من الرياض إلى مكة أربعة أيام لا توجد طرقات معبدة بل نسير على رمال الصحراء.حيث تغرز السيارة ومن ثم ننشلها وهكذا، وبعدها عدنا بالسيارات إلى الحسا ثم استأجرنا حميرا إلى العجير وعبرنا البحر إلى الإمارات وهذا سنة 1457 هجرية.والدي وملك السعوديةوالدي مقاول يأخذ الحجاج كل عام ويومها طلب المغفور له بإذن الله الملك عبدالعزيز كبار الوفود فذهبت اليه أنا ووالدي وهناك يدخل عليه كل شخص على حدة، وعندما وصلنا الدور دخلت أنا ووالدي وجلسنا إلى جانبه فقال يا حاج محمود ماذا تطلب قال.والدي لا أريد شيئاً لأن الذين دخلوا قبلنا أحدهم يطلب فلوسا وآخر بندقية والدي رفض أن يطلب، ولكنه قال تحت إصرار الملك أن تسمحوا لي بجلب 14 حاجاً كل عام فكتب الملك ورقة بالسماح لوالدي وحجاجه بالدخول وتسهيل الإجراءات.مرافق لهومهمتي مع زايد أنه عندما يسافر، أكون أنا مكانه، أحل واربط، وعند المقناص أول الشتاء يدخل زايد الحدود العمانية وكانت دخلة الحدود تحتاج رسالة أو تصريح، والوالي في البريمي أذهب له بكتاب من زايد ليسمحوا له وهو بدوره يبعث الكتاب إلى مسقط إلى أن تأتي الموافقة.أنوب عنهعند سفر زايد تقع المهمات في البلد على عاتقي ونبقى على اتصال بتلفون السيارة وهو يخبرني بحل الأمور، ولم أصادف أي مشكلة لأن زايد أرسى الأمان فقد أرسلني إلى عمان والبحرين والسعودية.أول طبيبوفي ذلك الوقت لم نكن نسمع أو نرى طبيبا، فبعث لنا زايد أطباء وأتوا إلى هنا فعملنا له مقرا، واتصلت بزايد وأخبرته أن الدكتور وأولاده موجودون في العين أتى زايد بعد 3 أيام وبنينا له مشفى وعاشوا كل الفترة.دائم التفكير بالوطنعند السفر نأكل مع بعض والمنامة في مكان قريب ضمن بيت من حجرتين، أما بالقنص فكنت أنا وزايد ننام في خيمة، في ليلة بعد العشاء ونحن نجلس، طالت غيبة زايد، سألني الناس اذهب وراء زايد، وجدته جالساً بالخيمة، سألته يا طويل العمر كف عن التفكير ودع الأمر لله.فقال يا أحمد لا تعرف ماذا يدور بخلدي، أريد أن يصبح الطريق بين أبوظبي والعين مليئاً بالشعبيات والمزارع والمدارس، وتحقق له الحلم الحمد لله.تبدلت العينالعين تغيرت مليون بالمئة، فالعمران والطفرة لم نكن نتصورهما، وهذا كله نتيجة جهد عظيم من رجل أعظم إلا وهو زايد الخير الذي نذر نفسه لهذا البلد، حتى في تلك الأيام كان يتصرف وبكرم رغم شح الإمكانيات.توفير الماءمن أهم المسائل التي كان زايد يوليها اهتمامه مسألة توفير المياه، فندرة المياه عملت مشكلات بين الأهالي وكانت الهاجس الأول لزايد، فبادر إلى عمل كل ما في وسعه ليجعل الماء ينساب بوفرة، وبدأ بإصلاح الأفلاج القديمة المهملة.أول ما أتينا العين بدأ زايد بالعمل في أفلاج العين من خلال تعديل مجاريها ومساربها، وهو يشرف عليها، وقديما كان الماء مملوكاً يباع ويشترى، وعندما جاء زايد سأل لمن الماء، فقالوا لفلان ابن فلان، قال ونحن ماذا عندنا، قالوا عند الشيوخ نصف الماء.فقال الماء تحررت لكم لا بيع ولا مشتر، وبدأ الخير يزيد عاماً بعد عام وكله بفضل زايد. واهتم بحفر أفلاج جديدة تفي بالغرض المطلوب، وبدأ أولا بحفر فلج الصاروج وكان يشرف عليه بنفسه، وكان يأمرني أنا ومحمد بن شيبان المهري أن نقيس طول الحفر.وكان الشيخ زايد رحمه الله يتفقد العمل وينزل في البئر ليشرف على تنظيفه.. وجاءت مشاركة الناس في العين مع زايد في حفر الأفلاج ، وبدأت الخضرة تدب، وانهمرت المياه الغزيرة من الأفلاج، وانسابت المياه عبر السواقي بين المزارعين، ووصلت إلى القاصي والداني.حكيم في رأيه زايد أستاذي وأستاذ كل واحد على أرض هذه الدولة، وكنت أقرأ الرسائل الآتية من الحكام أو من شيوخ القبائل فيوقعها بعد أن يخبرني بالرد عليها. زايد رحمه الله عادل في حكمه.ويقف دائماً إلى جانب الحق، وكانت معظم أحاديثه في المجالس وأمام زواره تدل على العقل الحكيم الراجح، وأذكر أنه كان يردد أمامنا هذه المشورة والنصيحة عند القيام بأي عمل، وكان يطلب منا الابتعاد عن الارتجال في تنفيذ الأمور.وكان رحمه الله يسرد لنا هذا المثل المعبر فيقول: اربط إصبعك فسترى الناس المحيطين بك كل منهم يصف لك دواءً مختلفاً عما وصفه لك الآخر، وهذا يعني بأنك في حالة طلبك وحاجتك للمساعدة والمشورة والنصيحة فإنك ستجد كل واحد ممن يحيط بك بأنه يسدي إليك بالنصيحة والمشورة من جهته.وقد تجد الاختلاف بين كل واحد منهم، لكن في حالتك التي هي مثل حالة المريض المصاب بجرح فعليك مراجعة حكيم وطبيب ليصف لك الدواء، وليس عليك أن تأخذ بنصيحة أو وصفة كل من هب ودب من المحيطين بك ممن ليسوا بأهل المشورة والنصيحة.العينالعين تغيرت مليون بالمئة، فالعمران والطفرة لم نكن نتصورهما، وهذا كله نتيجة جهد عظيم من رجل أعظم إلا وهو زايد الخير الذي نذر نفسه لهذا البلد، حتى في تلك الأيام كان يتصرف وبكرم رغم شح الإمكانيات.مرافق لهومهمتي مع زايد أنه عندما يسافر، أكون أنا مكانه، أحل واربط، وعند المقناص أول الشتاء يدخل زايد الحدود العمانية وكانت دخلة الحدود تحتاج رسالة أو تصريح، والوالي في البريمي أذهب له بكتاب من زايد ليسمحوا له وهو بدوره يبعث الكتاب إلى مسقط إلى أن تأتي الموافقة.

أحمد البلوشي: تعلمت الكتابة على ظهور الجمال

054434.jpg

الغجرمهمشون في الأرض هامشيون في الحياة

083847.jpg

الاهتمام بالتراث أصبح ضرورة في هذه المرحلة الدقيقة التي صار فيها الممسك على تراثه وعاداته وتقاليده كالممسك بجمرة من النار، من جراء الكم الهائل من الثقافات المتعددة والقادمة من الخارج التي تشكل خطرا على عاداتنا وتقاليدنا الأصيلة، لذلك حرصت السياسة التعليمية لمجلس ابوظبي للتعليم على الاهتمام بالتراث وحث المدارس على تنظيم الفعاليات التراثية التي تحفظ للماضي حقه والسير على نهج الآباء والأجداد لترسخ مفهوم الوطنية في كافة أفراد المجتمع وتسليح فئة الشباب بالموروث الثقافي والقيم السمحة المستمدة من الدين الإسلامي في الصراع الدائم مع كل تيار ثقافي لا يتناسب مع الثقافة والعادات الوطنية.وفي مدينة غياثي بالمنطقة الغربية أقامت مدرسة المتحدة للتعليم الأساسي الثانوي للبنات مهرجان تراثي شاركت فيه كافة فئات المجتمع أعاد للأذهان عبق الماضي العريق وما تركه الأجداد من أدوات حرفية والعاب شعبية وعادات قيمة وخراريف شعبية كما أعاد المهرجان دور المرأة التي كانت الساعد الأيمن للرجل في حله وترحاله يكسوها العفاف والصبر والجلد رغم قسوة البيئة عليها ولكنها قامت بادوار تستحق الإشادة بها والاعتزاز بجهودها في كل زمان ومكان.وشهد انطلاق المهرجان الشيخ مبارك بن قران المنصوري عضو المجلس الاستشاري بابوظبي ومدراء الدوائر الحكومية بغياثي وحمد سيف سالمين المنصوري مدير عام صندوق المعاشات والتقاعد وعبدالعزيز علي المنصوري نائب مدير المنطقة التعليمية للشؤون التربوية بحضور فاطمة المرر مديرة المدرسة وأسرة المدرسة ومسؤولي مدارس الشراكة في غياثي.قال الشيخ مبارك بن قران المنصوري عضو المجلس الاستشاري بابوظبي: ان فعاليات المهرجان تذكره الماضي الذي كان فيه الناس سعداء، وكان القوي يساعد فيه الضعيف، وفيهم المتعفف الذي يرضى بما قسمه له الله من رزق بسيط، والمرأة التي تتكفل بكافة الواجبات المنزلية. تراهم نحافا ضعافا ولكنهم أقوياء العزيمة ومتراحمين فيما بينهم في السراء والضراء.وقال انني سررت عندما شاهدت صورا حية للعرشان وحظائر الهوش والبوش وسفن الصيد والزي القديم للرجل في البر والبحر وزينة العروس وزفة العروس على ظهر البعير والأكلات الشعبية التي تعرض على زوار المهرجان وتزوقها الجميع. كما للمهرجان محاولات لربط الماضي بالحاضر في كثير من المشغولات التي تم تطويرها للأفضل بتوفر المواد الخام كأدوات زينة الجمال وأدوات القهوة وغيرها من الأدوات التقليدية..أنني أوجه شكري للقائمين على فعاليات المهرجان وأتمنى المزيد من الفعاليات لإحياء تراثنا وقيمه المتواضعة على سبيل المثال في الزواج ومواقف الكرم وفي البساطة والتكافل، والتي ينبغي أن نغرسها في أبنائنا من الآن. كما حث الطالبات والفتيات على التمسك بالقيم الإسلامية وان ترضى الفتاة بالزوج الذي يسترها ويتقي الله ولا تنظر الفتاة إلى الجاه والحسب والنسب.ومن جانبه ثمن عبدالعزيز المنصوري جهود أسرة المدرسة في إبراز التراث الأصيل من خلال الأنشطة التراثية بالمدارس، وقال إنها تلعب دورا مهما في نشر الوعي بأهمية التراث وغرسه في نفوس النشء موجها الشكر إلى إدارة المدرسة والأمهات المشاركات في الفعالية التراثية.وتميز المهرجان بوجود كميات من المطبوعات باللغة العربية واللغة الانجليزية تتناول التعريف بكافة أنواع التراث والعادات والتقاليد القديمة لأهل المنطقة وذلك بجهد كبير من المعلمات والطالبات بالمدرسة منها كتيب تناول الأعراس في الماضي من إعداد المعلمة ميثا مطر والتي أشارت إلى ان رحلة الزواج كانت تبدأ بالخطبة.الخطبةوتبدأ الخطبة حين يقرر الشاب الزواج والبحث عن عروس مناسبة. فان كانت من أهله فان المهمة تصبح سهلة، لأن الأهل يفضلون زواج الأقارب، وان كانت من خارج العائلة فان أهل العريس يبعثون الى أهلها برغبتهم في زيارتهم، وفي هذه الحالة يعمل العريس على التقرب من أهل الفتاة وإرضائهم للحصول على موافقتهم، عن طريق تقديم الهدايا وتبادل الزيارات، وعندما يتم الاتفاق بما في ذلك الصداق، وهو قدر معلوم من المال يتم الاتفاق عليه، يحدد يوم موعد القران ويوم الزواج، ويطلب أهل العروس مهلة قد تكون شهرين يستعدون فيها، وخلال هذه المدة تخبأ العروس عن أعين الناس لمدة أربعين يوما.وترتدي العروس في هذه الفترة الثياب المصنوعة بخلطة مكونة من الورس والياسمين والهيل والصرة، ويدهن جسمها بالنيل والورش. كما يبدأ أهلها في إعداد الحنة، ويدهن شعرها بالعنبر والياسمين، ويجدل بالورد والياس والمحلب. وتقول ميثا المنصوري: إن العروس خلال هذه الفترة كانت تأكل أحسن المأكولات وتتولى صديقاتها إحضار وجبات يومية لها مشاركة منهن لفرحتها.الذهبة.. أدوات العرسوتذهب العروس، بما يعني شراء ما يلزمها من ملابس وذهب وعطور، وعادة ما تكون المزارية والمخاوير وكف الحوار وبستان الليالي، ومن الثياب ابونبره من الحرير الصيني، ابوطيره وابوقلم، والسراويل المختلفة الألوان، والعباءات ومنها سويعية وأم الخدود وأم التلايج الخفيفة أو السميكة، ومن العطور وأهمها دهن العود ودهن الزعفران ودهن العنبر والصندل والفل والنرجس بالإضافة إلى المخمرية والدخون.مكسار الحريموقالت ميثا: إن المكسار هو خيمة كبيرة من شراع تنصب على أعمدة من حطب الكندل متدلي الأطراف ليقي من حرارة الشمس تتجمع نساء العائلة وصديقات العروس والجارات ليشاركن العروس فرحتها بالرقص والغناء، وفي نفس الوقت توزع الهدايا التي احضرها العريس لأهل العروس وتقوم امرأتان مكلفتان من أهل العريس بعرض الهدايا على الحاضرات واستعراض الكسوة وتقدم المفاتيح لام العروس ويذهب الجميع للاستعداد لليلة العرس.ليلة العرسيبدأ الاستعدادات لليلة العرس قبل أسبوع باختيار امرأة لوضع الحناء للعروس، وفي ليلة العرس تستحم ويغسل شعرها بالسدر المطحون بالضية، ويغسل شعرها وجسمها حتى يزول النيل ثم تدخينها بالطيب الخاص المعد مسبقا، وترتدي العروس ملابس خفيفة إذا كان الطقس حارا وسميكة إذا كان الطقس باردا ولا يحق لها أن تلبس الحلي والذهب، وتدخن وتعطر.في هذا اليوم يقام (المالد) من الساعة التاسعة مساء وحتى العاشرة ويتناول الحاضرون طعام العشاء والقهوة، بعد ذلك يدخل العريس مع أهله لغرفة العروس ويباركون له، وتكون العروس في غرفة أخرى لا يراها احد سوى المرأة المكلفة بخدمتها حيث تزفها على زوجها هي وإحدى خالات العروس أو قريباتها، وذلك قبل آذان الفجر بنصف ساعة. تجلس العروس عند زوجها نصف ساعة ثم يخرجنها.ويخرج العريس من الغرفة حتى منتصف النهار حيث يذهب لرؤية أهله وفي هذه الأثناء تزين العروس مرة أخرى ثم يدخلنها على زوجها ظهر الجمعة، وفي المساء تخرج من غرفتها لاستقبال النساء والمباركات لها، وتدوم على هذه الحال سبعة أيام، وفي صباح يوم الجمعة يقدم العريس لعروسه الصباحية وهي هدية حسب زوقه ومقدرته المالية.الذهاب لبيت العريسيقيم العريس مأدبة عشاء احتفاء بقدوم العروس برفقتها المكلفة بخدمتها فقط وتجلس أمام النساء لمشاهدتها ولا تحضر أمها معها ولا تأتي إلى بيت العريس إلا بعد فترة، وتستمر النساء في الاحتفال بالعروس أربعين يوما، وتقوم سيدات بزيارتها يوميا بهدف مساعدتها على قبول الحياة الجديدة بالتدريج.المنطقة الغربية ـ عبدالله محمود

غياثي ملحمة تراثية لتعزيز الهوية الوطنية

061648.jpg

يحتفل سكان منطقة جانت الواقعة بأقصى جنوب شرق الجزائر على الحدود مع ليبيا سنويا بعيد «السبيبة» الذي يرمز للسلام والتسامح والتواصل. وهو أكبر الأعياد على الإطلاق عند شعب الطوارق ويرتبط بأحداث تاريخية تعود لمئات السنين. ويصادف الاحتفال بهذا العيد بداية شهر محرم بالتقويم الهجري من كل عام ويختتم بمهرجان كبير يوم عاشوراء.يشارك جميع السكان من الجنسين ومن مختلف الأعمار في أفراح تحييها فرق فنية على مدى عشرة أيام. ويواكب الحدث، برنامج استعراضي متنوع ومثير، يشمل على الخصوص كرنفالات في الهواء الطلق تترجم العواطف المشحونة التي يختزنها التراث العريق لقبائل الطوارق، وتؤجج الذاكرة الجماعية للسكان، وتدفعها إلى وحدة الهدف والمصير. ويطبع هذه الكرنفالات قالب كوريغرافي خاص، وتغني النساء، اللائي يظهرن بأجمل ما لديهن من لباس وحلي، أهازيج توارثنها جيلا بعد جيل يرقص على إيقاعها الرجال الملثمون وهم يرتدون اللباس الحربي ويحملون سيوفهم ويستعرضون قدراتهم القتالية في حركات بهلوانية بمضمون يستهجن الاقتتال، ولوحات بأبعاد إنسانية تجعل المشاهد يكتشف نبل شعب الطوارق وسعيه للسلم الأزلي.أصل السبيبة لا توجد مراجع مكتوبة موثوقة عن أصل هذا العيد وبداية إحيائه والمبادرين به، لكن الرواية المتداولة الموروثة تفيد أن الاحتفال يتصل بنهاية حرب طاحنة بين قبيلتي «أورارم» و«تارأورفيت» وهما أكبر قبائل الطوارق الذين يعمرون تلك المنطقة منذ آلاف السنين، وعقد صلح تاريخي بينهما. وجاء قرار وقف الحرب ـ حسب ما صرح به بوعبيد موسى لـ «مسارات» ـ مباشرة بعد وصول أخبار سارة للمنطقة عن نجاة نبي الله موسى عليه السلام من الغرق وانتصاره على فرعون مصر. فجمع الفرح العارم بالخبر السعيد سكان القبيلتين المتناحرتين وما جاورهما فاكتشفوا أن الذي يجمعهم أقوى مما فرقهم عقودا، ما دفع العقلاء منهم للدعوة إلى وقف المواجهات بصفة كاملة وإحلال السلام والوئام وتكريس ذلك بإقامة أفراح مشتركة على مدى عشرة أيام يجمع فيها الشمل وتنحر خلالها الإبل وتقام الولائم.وقال بوعبيد وهو من العارفين بتاريخ الطوارق وثقافتهم وطقوسهم بأن تكرار الاحتفالات كل عام ليس فقط تخليدا لذلك الاتفاق التاريخي ولكن أيضا تجديد للعهد ولمبدأ السلام وغرس قيمه في نفوس الأجيال الصاعدة.وأكد أن هذه الرواية هي الأقوى وهي التي توارثتها الأجيال من أبناء الطوارق. وقلل من أهمية ما سماها «اجتهادات» في شكل مقالات نشرت على شبكة الانترنيت ربطت بين «السبيبة» عند الطوارق واحتفالات عاشوراء لدى الشيعة، وقال إن أعياد الطوارق سبقت عاشوراء التي يحييها الشيعة بمئات السنين، وهي أفراح بينما عند الشيعة ذكرى للبكاء والحزن.«الحرب حماقة مركبة»وفي زخم هذه المهرجانات الغنائية والرقصات الاستعراضية التي تؤديها فرق مختلطة من الرجال والنساء، يستحضر الطوارق تاريخهم القديم الحافل بالأحداث والمعاناة في طبيعة صحراوية قاسية ويتحدث العقال عن الحرب والسلام في حلقات، وينضم كل عام عدد من الصبية إلى تعداد من يخزنون هذا التاريخ في الذاكرة لروايته في السنوات المقبلة للناشئة.ويشمل حديث العقال طرق العيش القديمة وعزة النفس لدى الطوارق وذودهم عن العرض والأرض حتى بلوغهم النهاية الأبدية للحرب فيما بينهم وتكريس قيم السلم والصفح والأمان في ربوع تلك المنطقة.يقول عبد الحكيم وهو شاب من الطوارق استمعَ كثيرا لحكم العقال «لا توجد حرب بلا سبب، كما لا توقف الحرب بلا سبب... والحرب في المطلق حماقة مركبة، فيها يتصرف الإنسان ـ وهو الكائن العاقل ـ بغرابة.حين يرشح نفسه للموت ويحملها في ذات الوقت مسؤولية القتل... هذه سمة يشترك فيها جميع من يقومون بفعل الحرب أو يغذونها... الأسباب مختلفة لكن الأحداث والنهايات واحدة». ويفتخر عبد الحكيم بأجداده الذين عانقوا الحكمة في لحظة تاريخية حاسمة فوضعوا حدا نهائيا لتلك الحماقة التي التهمت أكثر طوارق ذلك الزمن إقداما وقوة.مناسبة للحب أيضاوتوفر مهرجانات «السبيبة» فرصة سنوية الفتيات والفتيان للتعارف، باعتبارها أكبر التجمعات التي يلتقي فيها الطوارق على الإطلاق. ففضلا عن سكان منطقة «جانت» يحضر شباب من بني جلدتهم من مناطق أخرى مثل ولاية تمنراست الواقعة غربا ومن ليبيا ومالي والنيجر، فهم برغم وجودهم في دول مختلفة يشعرون بأنهم شعب واحد ويتحدثون لغة واحدة وينتسبون إلى عرق واحد وتاريخ واحد.يقول بادي ديدا وهو من طوارق الأهجار وخبير أكاديمي مختص في دراسات الجزائر ما قبل التاريخ بأن فرصة التلاقي هذه تعطي حظوظا أوفر للشباب والشابات لبناء مشاريع زواج، ولا يمر مهرجان دون أن يسجل فيه عدد كبير من حالات الزواج. ويتقدم الفتى عادة لخطبة الفتاة التي أعجبته، وقد تجري الاتصالات الأولية خلال أيام «السبيبة» العشرة أو بعدها.تخبر والدة الفتاة ابنتها بموضوع الخطوبة وتنتظر موقفها لأن الرأي الأول والأخير في أمر الزواج هنا لصاحبة الشأن ولا رأي يعلو فوق رأيها، فإن قبلت العرض قبل أهلها وظفر الفتى بمن اختار، وإن صدته بحث عن أخرى بلا أحقاد لأن المجتمع الطرقي ـ على عكس ما هو قائم لدى التشكيلات السكانية الأخرى في الجزائر من عرب وبربر القبائل والشاوية وبني ميزاب وغيرهم ـ يخضع حتى الآن لإرادة المرأة فهي الركيزة الأساسية في الأسرة ولها الشأن الأكبر في كل شيء.وحين ترد الفتاة على والدتها بالقبول تجري الخطبة الرسمية ويحدد المهر وهو مختلف بين النبلاء والعامة ويحدد أيضا تاريخ الزفاف. وهنا أيضا يختلف الطوارق عن غيرهم فليس العروس التي تزف لبيت العريس ولكن العريس هو من يزف إلى خيمة قرب بيت أهل العروس، يبقى فيها العريسان حتى ينجبا أول أطفالهما وعندها يعود إلى عائلته ومعه الزوجة ورضيعها ويقام عندها حفل زفاف جديد لهما بمستوى الحفل الأول.الاهتمام الرسميكان عيد «السبيبة» للطوارق وحدهم ولا يعرف عنه سكان مناطق الجزائر الأخرى غير ما قرأوه في الكتب عن عادات هذا الشعب، لكن اليوم ومع تطور الإعلام تغير الوضع فصار عدد كبير من الجزائريين يقطعون مسافة تتجاوز ألفي كيلومتر لحضور هذه الاحتفالات البهيجة والاقتراب من هذه الثقافة الغريبة.كما أن الدولة الجزائرية اهتمت بالطوارق وبثقافتهم وعاداتهم وتشجعها مثلما تفعل مع باقي مكونات المجتمع. ففي هذا العام خصصت وزارة الثقافة ثلاثة ملايين دينار لإنفاقها بمناسبة لعيد «السبيبة» الذي جرى الشهر الماضي لتطويره وتحويله إلى فرصة تحول منطقة الطاسيلي الغنية بكنوز من آثار الإنسان الجزائري القديم إلى قبلة للسياح. كما تريد تحويلها إلى منتدى ثقافي تاريخي لتطوير التعرف على تاريخ الجزائر القديم وقيم السلام والتسامح والتآزر.وعلى هامش الاحتفالات التقليدية تم تنظيم منتدى حول التراث اللامادي لمنطقة الطاسيلي نشطه باحثون مختصون في الآثار والحضارات القديمة والانثربولوجيا من بعض جامعات الجزائر.كما عرضت أشرطة وثائقية للجمهور الذي قدم من مختلف مناطق الجزائر ومن خارجها أيضا لمشاهدة أطوار احتفالات «السبيبة» ونشطت إذاعة الطاسيلي المحلية حصصا حول تاريخ الطوارق والآثار القديمة التي تزخر بها المنطقة من نقوش ورسوم على الصخور وجدران الكهوف تعود لما بين عشرة آلاف وسبعة آلاف سنة، ففي منمقة «الطاسيلي» التي تعتبر «جانت» عاصمتها يوجد أكبر متحف مفتوح على الهواء في العالم يتمثل في محمية مترامية الأطراف تجمع هذه التحف الأثرية وأنواعا نادرة من الحيوانات البرية والطيور، وتعمل الجزائر على أن تجعلها قبلة للسياح ضمن مشروع عشرة ملايين سائح أجنبي في آفاق 2020.احتفالات السلامتتخذ احتفالات عيد السبيبة عند الطوارق طابع كوريغرافي خاص، حيث تغني النساء، اللائي يظهرن بأجمل ما لديهن من لباس وحلي، أهازيج توارثنها جيلا بعد جيل يرقص على إيقاعها الرجال الملثمون وهم يرتدون اللباس الحربي ويحملون سيوفهم ويستعرضون قدراتهم القتالية في حركات بهلوانية بمضمون يستهجن الاقتتال، ولوحات بأبعاد إنسانية تجعل المشاهد يكتشف نبل شعب الطوارق وسعيه للسلم الأزلي.مراد الطرابلسي

نتائج البحث عن: خيمة زواج